مصري أو عثماني ولكن إلى رجل عبقري غريب يدعى السيد جمال الدين الأفغاني) (1). إن غرضي من هذا الاستطراد فيما يتعلق بالمدرسة العقلية الحديثة هو أن أبين للقارئ بأن هذه البدعة المنكرة يهدف منها أصحابها إلى تقريب مفهوم إسلامي جاء من عند الله إلى مفهوم بشري منحرف ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المنحرفون يقول محمد عبده عن الجهاد الإسلامي: (فقتال النبي صلى الله عليه وسلم كله كان مدافعة عن الحق وأهله وحماية لدعوة الحق ولذلك كان تقديم الدعوة شرط لجواز القتال وإنما تكون الدعوة بالحجة والبرهان لا بالسيف والسنان فإذا منعنا من الدعوة بالقوة بأن هدد الداعي أو قتل فعلينا أن نقاتل لحماية الدعاة ونشر الدعوة لا للإكراه على الدين فالله يقول (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) ويقول: (أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) وإذا لم يوجد من يمنع الدعوة ويؤذي الدعاة أو يقتلهم أو يهدد الأمن ويعتدي على المؤمنين فالله تعالى لا يفرض علينا القتال لأجل سفك الدماء وإزهاق الأرواح ولا لأجل الطمع في الكسب ولقد كانت حروب الصحابة في الصدر الأول لأجل حماية الدعوة ومنع المسلمين من تغلب الظالمين لا لأجل العدوان فالروم كانوا يعتدون على حدود البلاد العربية التي دخلت حوزة الإسلام ويؤذونهم وأولياؤهم من العرب المتنصرة ومن يظفرون به من المسلمين. وكان الفرس أشد إيذاء للمؤمنين منهم فقد مزقوا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفضوا دعوته وهددوا رسوله وكذلك كانوا يفعلون وما كان بعد ذلك من الفتوحات الإسلامية اقتضته طبيعة الملك ولم يكن كله موافقاً لأحكام الدين فإن من طبيعة الكون أن يبسط القوي يده على جاره الضعيف ولم تعرف أمة قوية أرحم في فتوحاتها بالضعفاء من الأمة العربية شهد لها علماء الإفرنج بذلك وجملة القول في القتال أنه شرع للدفاع عن الحق وأهله وحماية الدعوة ونشرها فعلى من يدعي من الملوك والأمراء أنه يحارب للدين أن يحيي الدعوة الإسلامية ويعد لها عدتها من العلم والحجة بحسب حال العصر وعلومه ويؤيد ذلك بالاستعداد التام لحمايتها من العدوان. ومن عرف حال الدعاة إلى الدين عند الأمم الحية، وطرق الاستعداد لحمايتهم يعرف ما يجب في ذلك وما ينبغي له في هذا العصر (2)، ويقول محمد رشيد رضا عند تفسير قوله تعالى: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ): هذه غاية للأمر بقتال أهل الكتاب ينتهي بها إذا كان الغلب لنا. أي قاتلوا من ذكر عند وجود ما يقتضي وجوب الفتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم وفتنتكم عن دينكم (3) فهذا تصريح واضح من رواد المدرسة العقلية الحديثة بأن الجهاد في الإسلام هو للدفاع فقط وسيأتي موقفهم من الجزية ومن دار الحرب مما يبين بوضوح لا خفاء فيه أن المدرسة العقلية الحديثة هي التي حملت لواء الانهزامية وتذويب الشخصية الإسلامية في الشخصية الغربية وتفسير النصوص بأهوائهم معرضين عن تفسير علماء الإسلام لها.

وقد تأثر بهذه البدعة المنكرة –قصر الجهاد على الدفاع- كثير من الكتاب المعاصرين كعبد الوهاب خلاف في كتابه السياسة الشرعية، ومحمود شلتوت في كتابه من هدى القرآن، ومحمد أبو زهرة في كتابه العلاقات الدولية، ومحمد عبد الله دراز في كتابه دراسات إسلامية في العلاقات الاجتماعية والدولية، ووهبة الزحيلي في كتابه العلاقات الدولية في الإسلام، ومحمد عزة دروزة في كتابه الجهاد في سبيل الله في القرآن والحديث، وحامد سلطان في كتابه أحكام القانون الدولي في الشريعة الإسلامية، وعلي علي منصور في