وليس ببعيد أن يكون هذا هو حقيقة موقف العطار نفسه من محمد علي وحكمه، لا سيما أن الرجل كان شديد الغيرة على المصلحة العامة، شديد الحرص على تشخيص الواقع المحيط به وتغييره. •••

أما الإشارة الثانية إلى موقف العطار السياسي في عهد محمد علي، فنجدها في الوقائع في الفترة التي ولي فيها العطار تحرير القسم العربي منها (1828-1830م). وخلاصة هذه الإشارة أن أحد محرري الوقائع، واسمه عزيز أفندي، كان يحرص على أن يعرض الأخبار التي ترد إليه من محمد علي عرضا موجها، أي أنه كان يعلق عليها برأيه الشخصي، ولم يرض ذلك محمدا عليا، فلفت نظر عزيز أفندي مرة ومرة، وفي الثالثة نحاه نهائيا عن الوقائع، وبعد ذلك بقليل نجد رئيس التحرير نفسه يعتذر عن كتابته بعض أشياء لم يكن مطلعا عليها فوقع بها الخطأ، وأن سعادته «محمد علي» أمر بأنه لا يكتب شيء إلا بعد الاطلاع على حقيقته ليكون خاليا من السهو والخطأ، ويشكر المحرر محمدا عليا لتجاوزه عن هذا الأمر، بل واختياره المحرر عضوا في المجلس العالي من غير استحقاق.

وهذه الإشارات جميعا لا تدع مجالا للشك في أن العطار لم يكن راضيا تماما عن كل ما يدور حوله، ولكنه كان كيسا اتعظ بما فعل محمد علي بزعماء المصريين وعلمائهم المناوئين له، فلم يلجأ «العطار» إلى أسلوب المجابهة المفتوحة.

والخلاصة أن الشيخ حسن العطار كان له موقف متكامل من مشكلات مجتمعه الثقافية والتعليمية والأدبية والسياسية.

وقد حاول أن يشخص هذا الواقع ويحدد جوانب الضعف فيه، كما نادى بضرورة تغييره ورسم برنامج هذا التغيير، ثم أسهم بدوره في هذا التغيير، وأخيرا أنه عهد بأمانة هذا التغيير ومستقبله إلى تلاميذه، الذين يعتبر رفاعة الطهطاوي نموذجهم الفذ الذي بلغت حركة العطار على يديه أوجها. وفي كل ما قاله الطهطاوي وما عمله تكاد روح العطار وشخصيته أن تلمس باليد.

| محمد أبو الفتح

1217-1294ه

هو الشيخ محمد أبو الفتح مفتي الإسكندرية، وقد ولد في أوائل القرن الثالث عشر، وطلب العلم بالأزهر على الشيخ الصاوي وغيره من شيوخ الوقت، ثم انتقل لرشيد وتزوج بها.

وكان ملازما للشيخ محمد البنا الكبير، فلما انتقل الشيخ إلى الإسكندرية انتقل المترجم معه وبقي بها وانتخب أمينا لفتواها، وكان مفتيها إذ ذاك الشيخ الدويري، ثم لما مات «الدويري» تولى «البنا» الإفتاء، فنقل المترجم لمنصب آخر، ولما مات البنا تولى هو إفتاء الثغر وبقي به إلى أن مات.

وكان له شغف زائد بجمع الكتب واقتناء نفائسها، حتى اجتمعت له خزانة نفيسة بيعت بعد موته بثمن بخس، وكان رأي بناته وزوجته إبقاءها فلم يرض ولده، فذهبت وتفرقت بعدما عانى أبوه ما عانى في شرائها واستنساخها.

وكان له ولع أيضا بجمع الساعات، فجمع منها نوادر وطرفا بيعت بعد موته أيضا، ولم يترك شيئا من الحطام سوى دار بالإسكندرية كان يسكنها في أواخر أيامه.

وكانت وفاته يوم الاثنين سادس شهر صفر سنة 1294ه ودفن يوم الثلاثاء، ورثاه الشيخ عبد الرحمن الإبياري قاضي الإسكندرية بقصيدة مطلعها:

أهذي سيوف الدهر جردها الدهر

أم السنة الشهباء جف لها الزهر

ومن مؤلفاته: كتاب «تبويب الأشباه والنظائر لابن نجيم».

وشرع في كتاب آخر في الفقه لم يكمله.

وكانت له يد طولى في علم الميقات.

وهو جد صاحبنا

1

العالم الفاضل الشيخ حسن منصور لأمه.

| محمد الأشموني

1218-1321ه

هو الشيخ محمد الأشموني. ومعلوم أن أصله من أشمون جريس - قرية من أعمال المنوفية - وقد أخبر أنه من نسل أبي مدين التلمساني، ولد سنة 1218ه، وحضر إلى الأزهر فتلقى عن شيوخه: القويسني، والبولاقي، والفضالي، والأمير، والباجوري، والمرصفي وغيرهم، وكان أكثر حضوره على البولاقي والباجوري، واشتهر بالذكاء وجودة التعليق، وإتقان التحصيل، إلى أن تأهل للتدريس، فدرس الكتب المتداولة بالأزهر صغيرة وكبيرة، وقرأ المطول، وجمع الجوامع، وكتب التفسير، والحديث، والعقائد وغيرها مرات بعذوبة منطق، وحسن إلقاء، ولم يؤلف كتبا، وإنما كتب عنه بعض الطلبة تقييدات عن قراءته للعقائد النسفية، وكذلك قيدوا عنه نحو ثلاثين كراسة حال قراءته لمختصر السعد، وأخذ عنه كثيرون من كبار علماء الأزهر، وعمر عمرا طويلا حتى ألحق الأجداد بالأحفاد، وصار جميع من بالأزهر إما تلاميذه أو ممن في طبقتهم.