ثم عللوا النهى عن الوجل بقولهم:

(إنا نبشرك بغلام عليم) أي إنا جئناك بالبشرى بعلام ذى علم وفطنة وفهم لدين لله، وسيكون له شأن، لأنه سيصير نبيا.

ونحو الآية قوله «وبشرناه بإسحاق نبيا» .

ثم قال إبراهيم متعجبا من مجىء ولد من شيخ وعجوز:

(أبشرتموني على أن مسني الكبر؟) أي أبشرتموني بذلك مع مس الكبر وتأثيره فى، وتلك حال تنافى هذه البشرى.

(فبم تبشرون) أي فبأى أعجوبة تبشرون؟ إذ لا سبيل فى العادة إلى مثل ذلك، وكأنه عليه السلام أراد أن يعرف: أيعطى هذا الولد مع بقائه على حاله من الشيخوخة التامة، أو يرجع شابا ثم يعطى الولد، لما جرت به العادة من أن الولد لا يكون إلا حين الشباب.

فأجابوه مؤكدين ما بشروه به، تحقيقا لما قالوا وليكون بشارة بعد بشارة:

(قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين) أي قال ضيف إبراهيم له:

بشرناك بما يكون حقا، وإنا لنعلم أن الله قد وهب لك غلاما، فلا تكن من الذين يقنطون من فضل الله فييأسوا من خرق العادة، بل أبشر بما بشرناك به واقبل البشرى.

والخلاصة- إنه عليه السلام استعظم نعمة الله عليه، فاستفهم هذا الاستفهام التعجبي المبنى على السنن التي أجراها الله بين عباده، لا أنه استبعد ذلك على قدرة الله، فهو أجل من ذلك قدرا، ويؤيد هذا جوابه عليه السلام.

(قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون) أي قال إبراهيم للضيف: لا ييأس من رحمة الله إلا من أخطأ سبيل الصواب، وغفل عن رجاء الله الذي لا يخيب من رجاه، فضل بذلك عن الرأى القيم، وهذا كقول يعقوب: «لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون» .