والأصح أن ذا الشمالين - حليف بني زهرة - لا مدخل له في هذه القصة ولا أدركها: لأنه المقتول ببدر (¬1)، ووقعت هذه القصة بعد إسلام أبي هريرة وبحضرته، وكان إسلامه عام خيبر بعد بدر بأعوام (¬2)، والمتكلم في هذا إنما هو الخرباق - رجل من بين سليم - كان يعرف بذي اليدين لطول كان في يديه (¬3)، جاء هكذا مفسرا في حديث ابن سيرين عن أبي هريرة (¬4).

:

(¬1) هو في المصنف (2/ 296 - 297) (رقم: 3441)، ومن طريقه أخرجه النسائي والسنن كتاب: السهو، باب: ما يفعل من سلم من ركعتين ناسيا وتكلم (3/ 28) (رقم: 1229)، وأحمد في المسند (2/ 271)، ابن خزيمة وفي صحيحه (2/ 126) (رقم: 1046)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان) (6/ 402) (رقم: 2685)، والبيهقي في السنن الكبري (2/ 341) دون قول الزهري.

(¬2) ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق فيمن استشهد من المسلمين بدر، وهو قول جميع أهل السير كما قاله العلائي. انظر: المغازي والسير لموسى بن عقبة (ص: 144)، والسيرة النبوية لابن هشام (1/ 707)، والاستيعاب (3/ 228)، والدرر (ص: 109)، والألقاب للجياني (ص: 156 - 157)، وأسد الغابة (2/ 217)، وتهذيب الأسماء واللغات (1/ 186)، ونظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد (ص: 65)، والإصابة (3/ 217).

(¬3) روى أصحاب أبو هريرة الحفاظ كابن سيرين وأبي سفيان وغيرهما عنه ما يدل على مشاهدة أبي هريرة لتلك الصلاة وحضوره مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يقتضي وقع القصة بعد بدر، وأن المتكلم فيها ذو اليدين دون ذي الشمالين، وبناء على تلال الروايات قال ابن عبد البر: "لا أعلم أحدا من أهل العلم والحديث المصنفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين؛ لاضطرابه فيه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا، وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن، فالغلط لا يسلم منه أحد، والكمال ليس لمخلوق، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -".

وقال في الاستيعاب: "وقد كان الزهري مع علمه بالمغازي يقول: إنه ذو الشمالين المقتول بدر، وإن قصة ذي اليدين في الصلاة كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعد، وذلك وهم منه عند أكثر العلماء". انظر: التمهيد (1/ 366)، والاستيعاب (3/ 237 - 238).

وقال العلائي: "جمهور العلماء على أن ذا اليدين المذكور في حديث السهو هذا من رواية أبي هريرة غير ذي الشمالين، وهذا هو الصحيح الراجح إن شاء الله، والحجة لذلك: ما ثبت من طرق =