وقيل: كأن يعرف بذي الشمالين، وكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول له ذو اليدين، وقيل له ذو الشمالين اختصارا، كما يقال للشمس والقمر: القمران، وسبب ذلك أنه كان يعمل بكلتي يديه (¬1)، والعمل بالشمال مكروه، فقصد بالذكر ليدل على الكراهة.
ووجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ذو اليدين على قول من زعم أن الشمالين هو المخاطب أن ذلك على طريق التأدب.
قالت عائشة رضي الله عنها عنه: "كان إذا سمع الاسم القبيح غيره" (¬2).
ويقل له ذو اليمينين؛ لأنهما صفة مدح اختص بها الله سبحانه وتعالى، قال - صلى الله عليه وسلم -: "كلتا يديه يمين" (¬3).
وهذا الحديث أسنده عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان، عن أبي هريرة وقال فيه: "فقال ذو الشمالين بن
:
= وصحح العيني روايات النسائي مستدلا بها على أن ذا اليدين وذا الشمالين رجل واحد، وقال: "إنه أولى من جعله رجلين". عمدة القاري (4/ 264).
(¬1) هذا ما ذهب إليه العيني كما تقدم ونقله ابن عبد البر في الاستيعاب (3/ 241) عن أبي العباس المبرد، والعراقي عن أبي معشر.
لكن الجمهور من المحدثين وأهل السير فرقوا بينهما فقالوا: إن ذا الشمالين وهو عمير بن عبد عمرو بن نضلة خزاعي شهد بدرا وقتل بها ولم يدركه أبو هريرة، وأما ذو اليدين المذكور في حديث السهو في رواية أبي هريرة فهو رجل آخر غير ذي الشمالين، وهذا هو قول الشافعي وأبي عبد الله الحاكم والبيهقي وغيرهم.
ذكر ابن عبد البر عن أبي بكر الأثرم قال: سمعت مسدد بن مسرهد يقول: "الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف لبني زهرة، وذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال أبو عمر: قول مسدد هذا هو قول أئمة الحديث والسير، وهذا ما رجحه أيضا المؤلف كما سيأتي".
وقال ابن الأثير في ترجمة ذي الشمالين: "وهذا ليس بذي اليدين الذي ذكر في السهو في الصلاة، لأن ذا الشمالين قتل ببدر، والسهو في الصلاة شهده أبو هريرة، وكان إسلامه بعد بدر بسنتين".
وصحح هذا التفريق النووي والعلائي.
وقال ابن حجر: "اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم أن ذا الشمالين غير ذي اليدين، نص على ذلك الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث".
وقال الصنعاني: "وفي الصحابة رجل آخر يقال له ذو الشمالين هو غير ذي اليدين، ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحدا، وقد بين وهمه العلماء، وأما ما استدل به العيني من الروايات التي جمعت بينهما مما يدل على اتحادهما فهي مضطربة كما سيأتي، واتفق أهل العلم على أن الزهري غلط فيها، ولم يتقن حفظها".
وأما ما ورد عن ابن عباس عند البزار والطبراني ففي سنده إسماعيل بن أبان الغنوي العامري، قال الهيثمي في المجمع (2/ 152): "متروك".
وأما أبو معشر الذي قال بالتفريق بينهما فقد قال العراقي: "إنه ضعيف عند الجمهور".
انظر: السنن الكبري للبيهقي (2/ 366)، والدرر في اختصار المغازي والسير (ص: 109)، والتمهيد (1/ 363 - 364)، والاستذكار (2/ 223)، والاستيعاب (3/ 236 - 237)، وأسد الغابة (2/ 217 - 218، 224) ن وتهذيب الأسماء واللغات (1/ 186)، ونظم الفرائد للعلائي (ص: 61، 64، 65، 72)، وطرح التثريب (3/ 5)، والإصابة (3/ 217، 222)، وفتح الباري (3/ 117)، ونزهة الألباب (1/ 296)، وسبل السلام (1/ 202).