سماه سحرا على طريق المجاز لأخذه شبها منه، كما قال في الفرس: "وجدناه بحرا". لم يرد بهذا ذم البيان، لكنه أعلم أن منه ما قد يؤثر تأثير السحر، إذ السحر يوهم أن الشيء على خلاف ما هو عليه، وكذلك البيان يوهم أن الأمر على ما يقتضيه ظاهر القول، وربما كان على خلاف ذلك، إلا أن البيان يتنوع كتنوع المقال، فمنه إيضاح للحقائق، ومنه تزوير واحتيال، ولهذا قيل في جيده: إنه السحر الحلال (¬1)، وأما السحر المطلق فمحظور كيفما تصرف؛ لأنه ضرب من المحال (¬2).

:

= و (3/ 1573)، وتبصير المنتبه (3/ 900)، والإصابة (4/ 5).

(¬1) انظر: الغوامض والمبهمات لابن بشكوال (1/ 117)، والمستفاد لأبي زرعة العراقي (3/ 1391).

(¬2) انظر: سيرة ابن هشام (2/ 567)، وتاريخ الأمم والملوك (3/ 356)، والدرر (ص: 255)، وزاد المعاد (3/ 512).

(¬3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (5/ 316 - 317)، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (1/ 118) من طريق علي بن حرب، عن أبي سعيد الهيثم بن محفوظ النهدي، عن أبي المقوم الأنصاري، عن الحكم بن مقسم، عن ابن عباس قال: "اجتمع عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم التميميون، ففخر الزبرقان ... "، فذكرها.

إسناده ضعيف، فيه أبو سعيد الهيثم مجهول، قال الذهبي في الميزان (5/ 451): "لا يدرى من هو؟ "، وأبو المقوم يحيى بن ثعلبة ضعفه الدارقطني كما نقله الذهبي في الميزان (6/ 41)، والحافظ في اللسان (6/ 244)، وفيه انقطاع أيضا؛ فقد حكى ابن حجر عن الإمام أحمد وغيره أن الحكم لم يسمع من حديث مقسم إلا خمسة أحاديث وليس منها هذا الحديث؛ ولذا قال ابن كثير: "هذا إسناد غريب جدا". انظر: البداية والنهاية (5/ 45)، وتهذيب التهذيب (2/ 373).

وقد روى البيهقي في الموضع السابق من طريق محمد بن الزبير الحنظلي أيضا أنه قال: "قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - الزبرقان"، فذكر نحوه.

وهذا الإسناد -مع انقطاع الإسناد وإرساله- ضعيف جدا؛ لأن محمد بن الزبير الحنظلي قال عنه الحافظ في التقريب (رقم: 5885): "متروك".

ورواه الطبراني في المعجم الأوسط (7/ 341) (رقم: 7671) من حديث أبي بكرة، وعزاه الهيثمي =