472 / حديث: "إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين ... ".

في آخر الصيام.

عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة قوله (¬1).

هكذا هو موقوف في الموطأ (¬2)، ورفعه معن، وسعيد بن أبي مريم خارج الموطأ عن مالك بهذا الاسناد، خرجه الجوهري كذلك، وهو المحفوظ (¬3).

وعن أبي سهيل هكذا رواه الزهري وغيره عنه، ذكره الدارقطني عن جماعة وقال: "الصحيح عن مالك موقوف، وعن الباقين مرفوع" (¬4).

وخرج في الصحيحين من طرق عن أبي سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا (¬5).

:

= وحديث مسلم هذا تكلم في إسناده، ففيه مصعب بن شيبة، قال عنه الحافظ ابن حجر: "لين الحديث". التقريب (رقم: 6691).

وقد خالفه ثقتان، فروياه عن طلق بن حبيب من قوله.

قال الدارقطني: "خالفه رجلان حافظان: سليمان وأبو بشر، روياه عن طلق بن حبيب من قوله، قاله معتمر عن أبيه، وأبو عوانة عن ابن بشر، ومصعب منكر الحديث، قاله النسائي". التتبع (ص: 506).

قلت: رواية سليمان التيمي وأبي بشر جعفر بن إياس أخرجها النسائي في السنن (8/ 128) ثم قال: "وحديث سليمان التيمي، وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر الحديث".

قلت: وأما الحافظ ابن حجر فدافع عن حديث مصعب، فقال: "والذي يظهر لي أنها ليست بعلة قادحة، فإن راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما, ولينه أحمد وأبو حاتم وغيرهما، فحديثه حسن، وله شواهد من حديث أبي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية سائغ، وقول سليمان: سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة، يحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها من قبل نفسه على ظاهر ما فهمه النسائي، ويحتمل أن يريد أنه سمعه يذكرها وسندها، فحذف سليمان السند". الفتح (10/ 350).

قلت: الظاهر أن حديث سليمان موقوف على طلق، والاحتمال بعيد، ولا داعي لتأويله، وقد توبع سليمان على وقفه، فلا يعقل أن يتوارد ثقتان على حذف السند، ويذكره من هو لين الحديث عند ابن حجر نفسه، والله أعلم.

وقد ورد عن ابن عباس وغيره ما يفيد أن سنن الفطرة أكثر مما ذكر في حديث أبي هريرة وابن عمر، وللجمع بين هذه الروايات عدة طرق، منها:

- أن العدد لا مفهوم له.

- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالثلاث ثم بالخمس، وهكذا.

- أن يذكر في كل موضع ما يليق بالمخاطب.

انظر: شرح مشكل الآثار (3/ 168)، شرح صحيح مسلم (3/ 147)، طرح التثريب (2/ 73، 74)، فتح الباري (10/ 349).