# فحسبنا أن نتأسى بهم ونهتدي بهديهم، وأن يعلم أن صفات الرب سبحانه لا تشبه بصفات المخلوقين، وأن أفعاله جل جلائه مقدسة عن اعتراض المبطلين، وأن نقابل جميع ما ورد من ذلك مجملا بالقبول والتسليم، وأن نقول عند سماع كلام أهل الزيغ ﴿ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ (¬1).

ولولا شرط الاختصار لعضدنا هذا المذهب بصحيح الآثار، ولرفعنا بعون الله تعالى كل شبهة تعرض فيه، ولبينا أن سبب التعمق هو طلب الظهور والتنويه وما نبه عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (¬2).

* * *

:

= وسنده ضعيف، بشار الخفاف قال عنه ابن حجر: "ضعيف، كثير الغلط، كثير الحديث". التقريب (رقم: 674).

وقال أحمد بن يحيى بن الجارود: سمعت عليا - وذكر بشار بن موسى - فقال: "ما كان ببغداد أصلب منه في السنة، وما أحسن رأي أبي عبد الله فيه يعني أحمد بن حنبل". تهذيب الكمال (4/ 86).

9 - ذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/ 39)، ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 106، 107)، رواية ابن عيينة عن مالك لهذا الأثر.

10 - قال ابن رشد في البيان والتحصيل (16/ 367 - 368): قال سحنون: أخبرني بعض أصحاب مالك أنه كان قاعدا عند مالك فأتاه رجل فقال، وذكره.

فهذه طرق أثر مالك في الاستواء، وبمجموعها يرتقي إلى الصحيح، وأنه ثابت عن ملك رحمه الله خلافا لما زعمه بعض المعاصرين من ضعف سنده إلى مالك، لذا صححه كثير من أهل العلم كما سبق نقله عن الذهبي وابن عبد الهادي، والحافظ ابن حجر، بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد تلقى الناس هذا الكلام بالقبول، فليس في أهل السنة من ينكره". مجموع الفتاوى (13/ 309).

(¬1) أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/ 143)، واللالكائي في شرح أصول السنة (1/ 174) (رقم: 315)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (35/ 200)، وابن قدامة في ذم التأويل (ص: 246) (رقم: 70).

(¬2) في الأصل: "رضي الله عنهم"، وهو خطأ.