AUTO 10/ مسند جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي

حديث واحد.

54/ حديث: "قرأ بالطور في المغرب".

في أبواب القراءة.

عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه (¬1).

سمعه جبير قبل إسلامه، كان أتى المدينة في أسارى بدر (¬2)، وأسلم بعد ذلك يوم الفتح، وقيل: عام خيبر (¬3)، جاء عنه أنه قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور، فلما بلغ هذه الآية: ﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون﴾ (¬4) كاد قلبي أن يطير".

:

(¬1) أخرجه ابن أبي شيبة في المسند كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (3/ 274)، وأحمد في المسند (1/ 237، 335) والطيالسي في المسند (ص: 351) (رقم: 2694)، وابن سعد في الطبقات (3/ 304)، (30/ 8) والحاكم في المستدرك (3/ 190)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 105) من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به، وفي آخره: "وقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها".

وسنده ضعيف علي بن زيد بن جدعان ضعيف. التقريب (رقم: 7434).

ويوسف بن مهران مختلف فيه، وقال الحافظ: "لين الحديث".التقريب (رقم: 7886).

وقال الذهبي: "هذا الحديث منكر فيه شهود فاطمة الدفن ولا يصح". الميزان (4/ 49)، وانظر السير (2/ 252).

وقال البوصيري: "ومدار هذا الطريق على علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف". إتحاف الخيرة المهرة (3/ 375).

تنبيه: وقع في هذا الحديث أن المتوفاة رقية رضي الله عنها، وجاء عند أحمد من طريق يزيد بن هارون أنها زينب وهو الصواب؛ لأن رقية توفيت والنبي - صلى الله عليه وسلم - ببدر، ولعل هذا الخلط جاء من علي بن جدعان.

وقال ابن سعد: "قال يزيد: زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال عفان: رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال سليمان بن حرب: ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -". الطبقات الكبرى (8/ 30).

فلعل يزيدا أصلح الخطأ، لأن عفانا توبع عليه، تابعه أبو داود الطيالسي، وعبد الصمد وحسن بن موسى عند أحمد، وحبان بن هلال عند الحاكم.

ومراد المصنف من إيراد هذا الحديث بيان أن قوله "لا تبكين باكية" ليس على عمومه، وأن المراد لا تبكين صياحا ولا نياحا، وأن البكاء على الميت جائز ما لم يشب ذلك نياح وصياح وشق جيب. وقال الباجي: "يحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - منع من بكاء مخصوص عند الوجوب، وهو ما جرت العادة به من الصياح والمبالغة في ذلك بالويل والثبور فتوجه نهيه إلى ذلك البكاء خاصة". المنتقى (2/ 26).