قال هشام بن عمَّار رحمه الله: سمعت مالكًا يقول: من سبَّ أبا بكر جُلِدَ، ومن سبَّ عائشة قُتِل، قيل له: لِمَ؟ قال: من رماها فقد خالف القرآن (1).

قلت: مقصوده رحمه الله أنَّ الله تعالى أنزل براءتها في كتابه، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ﴾، إلى قوله: ﴿يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [النور: 11 - 17].

فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، ومن خالف القرآن قُتِل، وقتله يكون ردة، لأنَّهُ مكذب للقرآن الذي أفصح عن براءتها، وحذَّر من العود لمثله، إلّا أن أصحاب الشافعي قالوا: «من سبَّ عائشة أُدِّب، كما في سائر المؤمنين، وليس في قوله تعالى: ﴿إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ دليل على أنَّ ذلك كفر، وإنما هو كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن من لا يأمن جارُه بوائقه» (2). ولو كان سلب الإيمان في سبّ عائشة حقيقة لكان سلبه في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» (3)، حقيقة (4).