الصلاة فيه يَسُدُّ عنها في غيره، أو قال: العقلاء لا يدخلون في أمر لا يقدرون أن يمضوا (أي: في إتمامه)، وفيه ما سبق من اعتقاد التكليف فوق الطاقة، (وفيه - أيضاً - حسب المفهوم - أن المضي في عمل الصلاة من فعل المجانين، وكفى بذلك استخفافًا بها)، أو قال: إنّي لا أدخُلُ الابتلاء يعني كفر، فإنهُ عَدَّ الطاعة ابتلاء مع أنَّ المعصية هي الابتلاءُ بالبلاء ... » (1).

ومن ألفاظ الاستهزاء بالصلاة: لو قيل لإنسان: «ألا تصلي؟ فقال: إني شبعت من الصلاة أو من فعل الصلاة؟ أو إلى متى أعمل هذا؟ أو العجائز يصلون عنَّا، أو الصلاة المعمولة وغير المعمولة واحدة، أو صليت إلى أن ضاق قلبي» (2).

قال الهيتمي: «وفي الحكم بالكفر في جميع هذه المسائل نظر، والأوجَهُ خلافه ما لم يُرِدْ بقوله: «العجائز يصلون عنَّا، أو بقوله: المعمولة وغير المعمولة واحد؛ عدم وجوبها عليه لِمَا مَرَّ أن إنكار الصلاة أو نحو سجدة منها كُفْر.

ولو أراد الاستخفاف بشيء ممَّا قاله في المسائل كلها كفَر» (3)، وإلا فلا كفر، إن كان قَصْدُ المجيب ثِقَلَ الطاعات، وضعف نفسه عن تحملها من غير استخفاف (4).

أما الألفاظ المتعلقة بالأذان، والاستهزاء به واحتقاره، مِنْ فعْل من لا خلاق لهم، فمنها: لو «قال: صوت طرفة حين سمع الأذان أو قراءة