ص -50- فيها إذ هي لا تحلق، وهو جمع أقله ثلاث وبهذا اندفع ما يقال الآية حجة على التعميم؛ لأن التقدير شعر رءوسكم، وهو مضاف فيعم ودفعه بقول المجموع قام الإجماع على عدم التعميم غير صحيح؛ لأن كلام المجموع مؤول كما بسطت القول عليه مع بيان أن مالكا وأحمد وغيرهما قائلون بوجوب التعميم في إفتاء طويل "حلقا وتقصيرا" فسره في القاموس بأنه كف الشعر والقص بأنه الأخذ منه بالمقص أي: المقراض فعطفه عليه الآتي من عطف الأخص أي المقراض. فعطفه عليه الآتي من عطف الأخص تأكيدا وبهذا يعلم أن التقصير حيث أطلق في كلامهم أريد به المعنى الأول، وهو الأخذ من الشعر بمقص، أو غيره "أو نتفا، أو إحراقا، أو قصا"، أو غيرها من سائر وجوه الإزالة لأنها المقصودة نعم إن نذر الذكر الحلق تعين، وهو استئصال الشعر بالموسى أي: بحيث لا يظهر منه شيء لمن هو في مجلس التخاطب فيما يظهر ثم إن قال حلق رأسي فالكل، أو الحلق، أو أن أحلق كفى ثلاث شعرات ويجري ذلك في نذر غير الذكر التقصير المطلوب وظاهر كلامهم هنا أن الرجل لا يصح نذره للتقصير وعليه فهو مشكل؛ لأن الدعاء للمقصرين يقتضي أنه مطلوب منه فهو كنذر المشي وقد يجاب بأنه انضم لكونه مفضولا كونه شعار النساء عرفا بخلاف نحو المشي. "ومن لا شعر برأسه" خلقة، أو لحلقه ولاعتماره عقبه "استحب" له "إمرار الموسى عليه" إجماعا تشبها بالحالقين وبحث الأذرعي اختصاص ذلك بالذكر؛ لأن الحلق ليس مشروعا لغيره والإسنوي أنه لو كان ببعض رأسه شعر سن إمرار الموسى على الباقي أي سواء أحلق ذلك البعض أم قصره على الأوجه للتشبه المذكور أي إذ هو كما يكون في الكل يكون في البعض ولبس فيه جمع بين أصل وبدل خلافا لمن زعمه لاختلاف محليهما على أن هذا الإمرار ليس بدلا وإلا لوجب في البعض حيث لا شعر بالكلية ولا يلزمه خلافا لمن زعمه أيضا أنه لو اقتصر على التقصير أن يمر الموسى على بقية رأسه. "فإذا حلق، أو قصر دخل مكة" إثر ذلك ضحى "وطاف طواف الركن" ويسمى أيضا طواف الإفاضة وطواف الزيارة وقد يسمى طواف الصدر بفتح الدال ويسن عقبه أن يشرب من سقاية العباس من زمزم للاتباع "وسعى" بعد الطواف لوجوب الترتيب بينهما كما يأتي فورا ندبا "إن لم يكن سعى" بعد طواف القدوم كما هو الأفضل "ثم يعود إلى منى" بحيث يدرك أول وقت الظهر بمنى حتى يصليها بها للاتباع رواه الشيخان فهي بها أفضل منها بالمسجد الحرام، وإن فاتته مضاعفته على الأصح؛ لأن في فضيلة الاتباع ما يربو على المضاعفة ورواية مسلم أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة. محمولة على ما في المجموع وفيه إشكال بينته في الحاشية على أنه صلاها بها أول وقتها ثم ثانيا بمنى إماما لأصحابه كما صلى بهم في بطن نخل مرتين وأبي داود والترمذي: أنه أخر طواف يوم النحر إلى الليل. محمولة على أنه أخر طواف نسائه وذهب معهن "وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا" في الوقت الذي ذكرنا للاتباع، فإن خالف صح لإذنه صلى الله عليه وسلم في ذلك رواه الشيخان.

"ويدخل وقتها" أي: الأعمال المذكورة إلا الذبح لمن وقف بعرفة "بنصف ليلة النحر" لصحة الخبر به في الرمي وقيس به غيره "ويبقى وقت الرمي" الذي هو وقت فضيلة إلى

ج / 2