ص -48- له حصيات مثل حصى الخذف.ويزيد قليلا لئلا يسقط منه شيء واستشكل بخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لما وصل محسرا قال: "عليكم بحصى الخذف التي ترمى به الجمرة" ويجاب بحمله على غير حصى رمي يوم النحر إذ الأولى أخذها منه، أو من منى غير المرمي وما احتمل اختلاطه به، أو على أنه ذكرهم بذلك ليتداركه من لم يأخذ من مزدلفة إذ الظاهر أنه لم يعلم بأخذه منها إلا القريبون منه، فإن قلت قياس كراهة التيمم بتراب الأرض التي وقع بها عذاب كراهة الرمي بأحجار محسر بناء على وقوع العذاب به قلت يمكن ذلك ويمكن الفرق بأن التراب آلة لطهر البدن المجوز للصلاة فاحتيط له أكثر، فإن قلت أي فرق بينه وبين كراهة الرمي بما رمي به قلت الفرق أن هذا قارنه الرد فكان أقبح بخلاف ذاك ويجوز أخذه من غير مزدلفة ومحسر لكن يكره من مسجد لم يملكه، أو يوقف عليه وإلا حرم وواضح أن محل كراهة المملوك للغير إن علم رضا مالكه، أو أعرض عنه وإلا حرم أيضا ومن حش وكذا كل محل نجس ما لم يغسله، وإنما لم تزل كراهة الأكل في إناء بول والرمي بحجر حش غسلا لبقاء استقذارهما بعد غسلهما ويسن غسل الحصى حيث قرب احتمال تنجسه احتياطا وكراهة غسل نحو ثوب جديد قبل لبسه محله فيما لم يقرب احتمال تنجسه ومن المرمي لما ورد بل صح أن ما يقبل رفع وإلا لسد ما بين الجبلين ومن الحل. "فإذا بلغوا المشعر" مأخوذ من الشعيرة، وهي العلامة "الحرام" أي: المحرم فيه الصيد وغيره، أو ذا الحرمة الأكيدة، وهو البناء الموجود الآن بمزدلفة خلافا لمن أنكره "وقفوا مستقبلين" القبلة ذاكرين والأولى أن يكون الوقوف عليه حيث لا تأذي ولا إيذاء للزحمة ثم وإلا فتحته "ودعوا" وتصدقوا وأعتقوا "إلى الإسفار" للاتباع رواه مسلم ويحصل أصل السنة بالوقوف بغيره من مزدلفة بل وبالمرور "ثم" عقب الإسفار لكراهة التأخير إلى الطلوع "يسيرون" إلى منى بسكينة ووقار ذاكرين وملبين ومن وجد منهم فرجة أسرع فإذا بلغوا بطن محسر، وهو أعني محسرا ما بين مزدلفة ومنى وبطنه مسيل فيه أسرع الماشي جهده وحرك الراكب دابته كذلك حيث لا ضرر حتى يقطع عرض ذلك المسيل، وهو قدر رمية حجر للاتباع وحكمته أن أصحاب الفيل أهلكوا ثم على قول الأصح خلافه وأنهم لم يدخلوا الحرم، وإنما أهلكوا قرب أوله، أو أن رجلا اصطاد ثم فنزلت نار أحرقته ومن ثم تسميه أهل مكة وادي النار فهو لكونه محل نزول عذاب كديار ثمود التي صح أمره صلى الله عليه وسلم للمارين بها أن يسرعوا لئلا يصيبهم ما أصاب أهلها ومن ثم ينبغي الإسراع فيه لغير الحاج أيضا، أو أن النصارى كانت تقف ثم فأمرنا بالمبالغة في مخالفتهم "فيصلون منى بعد طلوع الشمس" وارتفاعها كرمح "فيرمي كل شخص" منهم "حينئذ" أي: حين إذا وصلها راكبا، أو ماشيا من غير تعريج على غير الرمي؛ لأنه تحية منى وهذا أعني كونه عقب ارتفاعها كرمح أفضل أوقات الرمي للاتباع فمن وصل قبله هل يغلب كونه تحية فيرمي أو يراعي الوقت الفاضل فيؤخر إليه كل محتمل وقضية ما مر في الضعفة الثاني "سبع حصيات إلى جمرة العقبة" للاتباع رواه مسلم ويجب رميها من بطن الوادي ولا يجوز من أعلى الجبل خلفها وكثير من العامة يفعلونه فيرجعون بلا رمي ما لم يقلدوا القائل به ويسن أن يجعل مكة عن يساره

ج / 2