ص -42- يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينئذ على الأوجه احتياطا "فإذا رقي" بكسر القاف الذكر وغيره واشتراط الرقي ليس قيدا في ندب ما بعده لندبه لغير الراقي أيضا بل في حيازة الأفضل لا غير استقبل ثم "قال الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده" أي قدرته وقوته "الخير، وهو على كل شيء قدير" للاتباع رواه مسلم إلا: "يحيي ويميت". فالنسائي بسند صحيح وإلا "بيده الخير" فذكره الشافعي قيل ولم يرد زاد مسلم بعد قدير "لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده" "ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله أعلم" لما في خبر مسلم بعدما ذكر ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات وبحث الأذرعي أن الدعاء بأمر الدنيا مباح فقط كما في الصلاة. "وأن" يكون ماشيا وحافيا إن أمن تنجس رجليه وسهل عليه ومتطهرا ومستورا والأفضل تحري خلو المسعى أي إلا إن فاتت الموالاة بينه وبين الطواف كما هو ظاهر للخلاف في وجوبها وقياسه ندب تحري خلو المطاف حيث لم يؤمر بالمبادرة به ولا يكره الركوب اتفاقا على ما في المجموع لكن روى الترمذي عن الشافعي كراهته إلا لعذر ويؤيده أن جمعا مجتهدين قائلون بامتناعه لغير عذر إلا أن يجاب بأنهم خالفوا ما صح أنه صلى الله عليه وسلم ركب فيه. وأن يوالي بين مراته بل يكره الوقوف فيه لحديث أو غيره وبينه وبين الطواف ومر أنه يضر صرفه كالطواف لكن لا يشترط له كيفية مثله؛ لأن القصد هنا قطع المسافة وأن "يمشي أول السعي وآخره" على هينته "و" أن "يعدوا الذكر" لا غيره مطلقا عدوا شديدا طاقته حيث لا تأذي ولا إيذاء قاصدا السنة لا نحو المسابقة "في الوسط" للاتباع فيهما رواه مسلم ويحرك الراكب دابته، والمراد بالوسط هنا الأمر التقريبي إذ محل العدو أقرب إلى الصفا منه إلى المروة بكثير "وموضع النوعين" أي المشي والعدو "معروف" فموضع العدو قبل الميل الأخضر بركن المسجد وحدث مقابلة آخر بستة أذرع إلى أن يتوسط الميلين الأخضرين أحدهما بجدار دار العباس رضي الله عنه، وهي الآن رباط منسوب إليه والآخر دار المسجد وما عدا ذلك محل المشي.

فصل في الوقوف بعرفة وبعض مقدماته وتوابعه

"يستحب للإمام" إذا حضر الحج "أو منصوبه" لإقامة الحج ونصبه واجب على الإمام "أن يخطب بمكة" وكونها عند الكعبة أو ببابها حيث لا منبر أفضل قال الماوردي محرما واستغربه في المجموع ومع ذلك قال إنه محتمل أي: ومن ثم كان العمل عليه ويفتتحها المحرم بالتلبية وغيره بالتكبير وبحث المحب الطبري أن من توجهوا لعرفة قبل دخول مكة يسن لهم ذلك غريب "في سابع ذي الحجة" ويسمى يوم الزينة؛ لأنهم كانوا يزينون فيه هوادجهم "بعد صلاة الظهر" أو الجمعة ويظهر تقييد ندبها بأداء فعل الظهر فتفوت بفوات أدائها؛ لأن المدار في العبادات على الاتباع ما أمكن، وهو صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا بعد أداء الظهر فلا تفعل فيما بعد ذلك "خطبةفردة يأمر فيها" المتمتعين والمكيين بطواف

ج / 2