ص -37- أراد السعي عقب طواف القدوم ثم سعى ولم يرمل لم يقضه في طواف الإفاضة، وإن لم يسع رمل فيه، وإن كان قد رمل في القدوم. "وليقل فيه" أي الرمل أو في المحال التي لم يرد لها ذكر مخصوص على كلام فيه في الحاشية "اللهم اجعله" أي ما أنا متلبس به من العمل المصحوب بالذنب والتقصير غالبا بل دائما إذ الذنب مقول بالتشكيك على غير الكمال كالمغفرة "حجا مبرورا" أي سليما من مصاحبة الإثم، من البر وهو الإحسان أو الطاعة ويأتي بهذا ولو في العمرة؛ لأنها تسمى حجا أصغر كما ورد في خبر "وذنبا" أي واجعل ذنبي ذنبا "مغفورا وسعيا مشكورا" للاتباع على ما ذكره الرافعي ويقول في الأربعة الأخيرة أي في تلك المحال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة إلى آخره. "وأن يضطبع" الذكر المحقق ولو صبيا فيسن للولي فعله به "في جميع كل طواف يرمل فيه" أي يشرع فيه الرمل، وإن لم يرمل للاتباع بسند صحيح ويكره تركه ولو تركه في بعضه أتى به في باقيه "وكذا" يسن الاضطباع "في" جميع "السعي على الصحيح" قياسا على الطواف ويكره فعله في الصلاة كسنة الطواف "وهو" لغة افتعال من الضبع بإسكان الباء وهو العضد وشرعا "جعل وسط" بفتح السين في الأفصح "ردائه تحت منكبه الأيمن وطرفيه على" منكبه "الأيسر" ويدع منكبه الأيمن مكشوفا كدأب أهل الشطارة المناسب للرمل هذا إذا كان متجردا إذ الظاهر فعله للابس ولو بغير عذر "ولا ترمل المرأة" ومثلها الخنثى "ولا تضطبع"، وإن خلا المطاف؛ لأنهما لا يليقان بهما فيكرهان لهما بل يحرمان إن قصدا التشبه بالرجال على الأوجه خلافا لمن أطلق الحرمة ولمن أطلق عدمها. "وأن يقرب" الذكر مطلقا حيث لا إيذاء ولا تأذي بنحو زحمة "من البيت" تبركا به لشرفه ولأنه أيسر لنحو الاستلام لكن قال الزعفراني الأفضل أن يبعد منه ثلاث خطوات ليأمن الطواف على الشاذروان ولعله باعتبار زمنه لما كان الشاذروان مسطحا يطوف عليه العوام وكان عرضه دون ذراع أما الآن فلا يأتي ذلك؛ لأن الإمام المحب الطبري جزاه الله خيرا اجتهد في تسنيمه وتتميمه ذراعا وبقي إلى الآن عملا بقول الأزرقي وصنف في ذلك جزءا حسنا رأيته بخطه وفي آخره أنه استنتج من خبر عائشة: "لولا قومك حديثو عهد بكفر لهدمت البيت" الحديث أنه يجوز التغيير فيه لمصلحة ضرورية أو حاجية أو مستحسنة، وقد ألفت في ذلك كتابا حافلا سميته المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة دعا إليه خبط جمع جم فيه لما وردت المراسيم بعمارة سقفها سنة تسع وخمسين لما أنهاه سدنتها من خرابه. "فلو فات الرمل بالقرب لزحمة" أو خشي صدم نساء "فالرمل" حيث لم يرج فرجة على قرب عرفا ولم يؤذ أو يتأذ بوقوفه "مع بعد" لا يخرج به عن حاشية المطاف للخلاف في صحة طوافه حينئذ "أولى"؛ لأن ما تعلق بذات العبادة أفضل مما تعلق بمحلها كالجماعة بغير المسجد الحرام أولى من الانفراد به "إلا أن يخاف صدم النساء" إذا بعد "فالقرب بلا رمل أولى" من البعد مع الرمل محافظة على الطهارة، ومن ثم لو خاف مع القرب أيضا لمسهن كان ترك الرمل أولى هنا أيضا ويسن لتاركه كالعدو الآتي في السعي أن يتحرك في مشيه ويرى أنه لو أمكنه أكثر من ذلك لفعل. "وأن يوالي" عرفا الذكر

ج / 2