ص -35- نؤمر بالاتباع واستفيد من قوله غير إلى آخره أن مراده بالحسن هنا المباح. "وأن يقول" سرا هنا وفيما يأتي؛ لأنه أجمع للخشوع نعم يسن الجهر لتعليم الغير حيث لا يتأذى به أحد "أول طوافه" وفي كل طوفة، والأوتار آكد وآكدها الأولى "بسم الله" أي أطوف "والله أكبر" أي من كل من هو بصورة معبود من حجر أو غيره ومن ثم ناسب ما بعده، وهو "اللهم إيمانا بك" أي أؤمن أو أطوف فهو مفعول مطلق أو لأجله "وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك" أي الذي ألزمنا به نبينا صلى الله عليه وسلم من امتثال الأوامر واجتناب النواهي وقيل أمره تعالى بكتب ما وقع يوم ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: 172] وبإدراجه في الحجر وقد يومئ إليه خبر أنه يشهد لمن استلمه بحق أي إسلام "واتباعا لسنة" أي طريقة "نبيك محمد صلى الله عليه وسلم" روى ذلك حديثا ورد بأنه لا يعرف لكن جاء في خبر منقطع يا رسول الله كيف نقول إذا استلمنا قال: "قولوا بسم الله والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم". ولما رواه الشافعي رضي الله عنه في الأم قال هكذا أحب أن يقول الرجل عند ابتداء الطواف وفي الرونق يسن رفع يديه حذو منكبيه في الابتداء كالصلاة، وهو ضعيف، وإن وافقه بحث المحب الطبري أنه يجب افتتاح الطواف بالتكبير كالصلاة؛ لأنه ضعيف أيضا بل شاذ، وإن تبعه بعضهم. "وليقل قبالة الباب" أي جهته كما قاله الشارح، وهو واضح، فإن الظاهر أنه يقوله كالذي قبله، وهو ماش إذ الغالب أن الوقوف في المطاف مضر وعليه فلا يضر كونهما يستغرقان أكثر من قبالتي الحجر والباب؛ لأن المراد هما وما بإزائهما وكذا في كل ما يأتي "اللهم البيت بيتك" أي الكامل الواصل لغاية الكمال اللائق به من بين البيوت هو بيتك هذا لا غير، وكذا ما بعده. "والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا" أي مقام إبراهيم كما قاله الجويني وقول ابن الصلاح إنه غلط فاحش بل يعني نفسه ليس في محله؛ لأن الأول أنسب وأليق إذ من استحضر أن الخليل استعاذ من النار أي بنحو ﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ [الشعراء:87] أوجب له ذلك من الخوف والخشوع والتضرع ما لا يوجب له الثاني بعض معشاره على أنه لو لم يرد الأول لكان ذكره في هذا المحل بخصوصه عاريا عن الحكمة "مقام العائذ بك من النار" قيل لا يعرف هذا أثرا ولا خبرا "وبين اليمانيين: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة" فيهما أقوال كل منها عين أهم أنواع الحسنة عنده، وهو كالتحكم فالوجه أن مراده بالأولى كل خير دنيوي يجر لخير أخروي وبالثانية كل مستلذ أخروي يتعلق بالبدن والروح. "وقنا عذاب النار" سنده صحيح لكن بلفظ "ربنا" وبه عبر في المجموع وفي رواية "اللهم ربنا"، وهي أفضل ومن ثم عبر بها الشافعي رضي الله عنه قيل ولفظ "اللهم" وحده كما وقع في المتن أي والروضة خلافا لمن زعم أن عبارتها كعبارة الشافعي لم ترد. "وليدع" ندبا "بما شاء" من كل دعاء جائز له ولغيره، والأفضل الاقتصار على ما يتعلق بالآخرة "ومأثور الدعاء" الشامل للذكر؛ لأن كلا قد يطلق ويراد به ما يعم الآخر في الطواف بأنواعه السابقة، وهو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وبقي منه غير ما ذكر أشياء ذكرت أكثرها مع بيان سندها في الحاشية والحاصل أنه لم يصح منها عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا: "ربنا آتنا" إلى آخره، و"اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي

ج / 2