ص -359- "والإمام قائم قرأ" الفاتحة لإدراكه محلها، فإن ركع الإمام قبل فراغها ركع معه وتحمل عنه بقيتها كالمسبوق بشرطه "أو" فرغ منه والإمام "راكع فالأصح" أنه "يركع" معه "وهو كمسبوق" فيتحمل عنه الفاتحة؛ لأنه لم يدرك محلها. "فإن كان إمامه" حين فراغه من سجوده "فرغ من الركوع" أو بقي منه جزء لكنه لم يدرك فيه فاتته الركعة مطلقا "و" حينئذ فمتى "لم يسلم وافقه فيما هو فيه"؛ لأنه لا فائدة لجريه على نظم نفسه حينئذ "ثم يصلي الركعة بعده" لما تقرر من فوات ركعته الثانية بفوات ركوعها مع الإمام "وإن كان" الإمام "سلم" قبل فراغه من السجود "فاتت الجمعة"؛ لأنه لم يدرك معه ركعة. وقضيته أنه لو قارن رفع رأسه الميم من عليكم أنها تفوته وهو محتمل وقضية قول شارح صرحوا هنا بأنه لو سلم الإمام كما رفع هو من السجود أنه يتم الجمعة خلافه "وإن لم يمكنه السجود حتى ركع الإمام" في الثانية أي شرع في ركوعها "ففي قول يراعي نظم" صلاة "نفسه" فيسجد الآن لئلا يوالي بين ركوعين في ركعة واحدة "والأظهر أنه يركع معه" لأنه سبقه بأكثر من ثلاثة طويلة "ويحسب ركوعه الأول في الأصح" لأنه أتى به في وقته والثاني إنما أتى به لمحض المتابعة وإذا حسب له الأول "فركعته ملفقة من ركوع الأولى وسجود الثانية" الذي أتى به "ويدرك بها الجمعة في الأصح"؛ لأنه أدرك ركعة منها قبل سلام الإمام والتلفيق غير مؤثر في ذلك "فلو سجد على ترتيب نفسه" عامدا "عالما بأن واجبه المتابعة" في الركوع كما هو الأظهر المذكور "بطلت صلاته" لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة إن أمكنه إدراك الإمام في الركوع على ما في الروضة كأصلها واعترضوه.بأن الموافق لما قدمه أن اليأس لا يحصل إلا بالسلام أنه يلزمه الإحرام بها هنا ما لم يسلم ولا يصح تحرمه بالظهر لأنه لم ييأس. "وإن نسي" ما علمه "أو جهل" حكم ذلك، ولو عاميا مخالطا للعلماء كما هو ظاهر؛ لأن هذا مما يخفى على العوام "لم يحسب سجوده الأول" لأنه أتى به في غير محله وإنما لم تبطل صلاته لعذره "فإذا سجد ثانيا" بأن استمر على ترتيب نفسه سهوا أو جهلا ففرغ من السجدتين، ثم قام وقرأ وركع واعتدل وسجد أو لم يستمر بأن تذكر أو علم والإمام في التشهد حال قيامه من سجوده فسجد سجدتين قبل سلام الإمام "حسب" له ما أتى به وتمت به ركعته الأولى لدخول وقته وألغي ما قبله "والأصح" بناء على الحسبان الذي هو المنقول كما في المحرر وانتصر له السبكي والإسنوي وغيرهما دون ما في العزيز من عدم الحسبان، وإن تبعه عليه في الروضة والمجموع "إدراك الجمعة بهذه الركعة.إذا كملت السجدتان قبل سلام الإمام"، وإن كان فيها نقص التلفيق ونقص عدم متابعة الإمام "و" التخلف بالنسيان أو نحو مرض أو بطء حركة كهو بالزحمة في جميع ما مر فحينئذ "لو تخلف بالسجود" في الأولى "ناسيا حتى ركع الإمام للثانية" فذكره "ركع معه" وجوبا "على المذهب" لأنه سبق بأكثر من ثلاثة أركان فلم يجز له الجري على نظم نفسه.

ج /1