ص -143- الاحتمال؛ لأنه في الزمن الطويل أظهر منه في اليسير فإن أخرت جددت الوضوء حيث يلزم المستحاضة المؤخرة، "وتصوم رمضان" لاحتمال أنها طاهر جميعه "ثم" تصوم "شهرا" آخر "كاملين" حال من رمضان وشهرا وتنكيره غير مؤثر لتخصيصه بما قدرته وهي مؤكدة لرمضان لئلا يتوهم إطلاقه على بعضه. بل مؤسسة كما يعلم من قولنا الآتي فالكمال إلى آخره ومؤسسة ل "شهرا" لإفادتها أن المراد به ثلاثون يوما متوالية "فيحصل" لها بفرض أن رمضان ثلاثون يوما "من كل" منهما "أربعة عشر" يوما لاحتمال أن حيضها الأكثر وأنه طرأ أثناء يوم وانقطع أثناء السادس عشر فيبطل منه ستة عشر يوما فإن نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر وبقي عليها ستة عشر فإذا صامت شهرا كاملا بقي عليها يومان هنا أيضا فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الأربعة عشر لا لبقاء اليومين كما هو واضح فلا اعتراض على المتن كما لا يعترض عليه بأنه لا يبقى عليها شيء إذا علمت أن الانقطاع كان ليلا لوضوحه أيضا "ثم" إذا بقي عليها يومان "تصوم من ثمانية عشر" يوما ستة أيام "ثلاثة أولها وثلاثة آخرها فيحصل اليومان الباقيان"؛ لأن الحيض إن طرأ أثناء أول صومها حصل الأخيران أو ثانيه فالأول والثامن عشر أو ثالثه فالأولان، أو أثناء السادس عشر حصل الثاني والثالث أو السابع عشر فالثالث والسادس عشر أو الثامن عشر فالسادس عشر والسابع عشر ولا تتعين هذه الكيفية كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلها بكيفيات تبلغ ألف صورة وصورة ولعله في جميع مسائل الصوم بأنواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لبداهة فساده.

"ويمكن قضاء يوم" عليها بنذر مثلا "بصوم يوم، ثم" صوم "الثالث" من الأول "والسابع عشر" منه لوقوع يوم من الثلاثة في الطهر بكل تقدير كما علم مما مر ولا يتعين هذا أيضا "وإن حفظت" أي المتحيرة لا بقيد التفسير كما مر "شيئا" من عادتها ونسيت شيئا كالوقت فقط أو القدر فقط "فلليقين" من طهر أو حيض "حكمه"، وهذه تحيرها نسبي فلذا جعلها عقب المتحيرة المطلقة. فزعم أن سياقه يقتضي أنها متحيرة مطلقة ليس في محله "وهي في" الزمن "المحتمل" للحيض والطهر "كحائض في الوطء" ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة "وطاهر في العبادة" المحتاجة للنية كما علم من الأمثلة السابقة احتياطا كالمتحيرة المطلقة "وإن احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض" احتياطا أيضا وإلا فالوضوء لكل فرض ففي حفظ القدر فقط كأن قالت كان حيضي ستة أيام من العشر الأول من كل شهر الخامس والسادس حيض يقينا وما بعد العاشر طهر يقينا ومن السابع للعاشر يحتمل الانقطاع فتغتسل لكل فرض ومن الأول للخامس يحتمل الطرو فلا غسل قالوا ولا تخرج هذه أي المحافظة للقدر فقط عن التحير المطلق إلا بحفظ قدر الدور وابتدائه وقدر الحيض كهذا المثال بخلاف قولها حيضي خمسة وأضللتها في دوري ولا أعرف سوى هذا أو ودوري ثلاثون ولا أعرف ابتداءه فهي متحيرة مطلقة لأن كل زمن يمر عليها محتمل للثلاثة الحيض والطهر والانقطاع وفي حفظ الوقت فقط كأن قالت اعلم أني أحيض في الشهر مرة وأكون في سادسه حائضا السادس حيض يقينا والعشر الأخير طهر يقينا ومنه للعشرين

ج /1