[حديث: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك]

955 - (قَبْلَ الصَّلَاةِ): فيه إشكالُ اتِّحادِ الجزاءِ والشَّرطِ، ويُجابُ عنه بما أُجيبَ في: «فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ»، والأحسنُ: أنَّ المرادَ لازمُهُ؛ مِنْ تعظيمِ ذلكَ الشَّيءِ أو تحقيرِه، بحسَبِ المقامِ، فالمرادُ هنا: عدمُ الاعتدادِ بما قبلَ الصَّلاةِ؛ لأنَّه المقرَّرُ في النُّفوسِ، ويكونُ (وَلَا [1] نُسُكَ لَهُ [2]) كالتوضيحِ والبيانِ له.

(أَوَّل شَاةٍ): بالنَّصبِ خبرُ (كَانَ)، وبالرَّفعِ اسمُها و (تَكُونَ شَاتِي) خبرُها مقدَّمًا.

وفي بعضِها: (أَوَّل)؛ بلا إضافةٍ، فتُضَمُّ على قاعدةِ الظُّروفِ المقطوعةِ؛ نحو: ﴿مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ [الروم: 4]، وتُفتَحُ إمَّا نصبًا خبرُ (كَانَ)، وإمَّا بناءً على أنَّه أُضيفَ للجملةِ؛ كذا قاله الكرمانيُّ.

قال البِرْماويُّ: (وفيه نظرٌ ظاهرٌ).

(شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ): قال شيخنا في «الفتح» _ وكذا رأيتُه في كلامِ ابنِ الملقِّنِ في «شرحِ العُمْدةِ» _: (استُشْكِلَتِ الإضافةُ في قولِه: «شَاةُ لَحْمٍ»، وذلكَ أنَّ الإضافةَ قسمانِ؛ معنويَّةٌ ولفظيَّةٌ:

فالمعنويَّةُ: إمَّا مقدَّرةٌ بـ «مِن»؛ كـ: «خاتمُ حديدٍ»، أو بـ «اللَّامِ»؛ كـ «غلامُ زيدٍ»، أو بـ «في»؛ كـ «ضَربُ اليومِ»؛ معناه: ضربٌ في اليومِ.

وأمَّا اللفظيَّةُ: فهي صفةٌ مضافةٌ إلى معمولِها؛ كـ «ضاربُ زيدٍ»، و «حَسَنُ الوجهِ»، ولا يصحُّ شيءٌ مِنَ الأقسامِ الخمسةِ في «شَاةُ لَحْمٍ».

قال الفاكهيُّ: «والَّذي يظهرُ أنَّ أبا بُردةَ لمَّا اعتقدَ أنَّ شاتَه شاةُ أُضحيةٍ؛ أوقعَ صلَّى الله عليه وسلَّم في الجوابِ قولَه: «شَاةُ لَحْمٍ» موقِعَ قولِه: «شاةُ غيرِ أُضحيةٍ») انتهى.

وسيأتي كلامُ الطِّيبيِّ في (كتابِ الأضاحي) [خ¦5556] [3].

ص 78