[حديث: لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله]

6780 - (كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللهِ): برفعِ الأوَّلِ، ونصبِ الثاني في أصلِنا المصري.

(فَوَاللهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ): بتاءِ المتكلِّم مضمومةً، و (أَنَّهُ) بفتحِ الهمزةِ؛ ومعناهُ: الَّذِي عَلِمْتُ، أو لقدْ عَلِمْتُ، وليستْ نافيةً، و (أَنَّهُ) وما بعدَه في موضعِ المفعولِ لـ (عَلِمْتُ)، ووقعَ عندَ بعضِهِم بكسرِ الهمزةِ، وقيلَ: إنَّه وهمٌ يُحيلُ المعنى بضدِّهِ، ويَجعلُ (ما) نافيةً، وعندَ ابنِ السَّكَنِ: (عَلِمْتَ)؛ بتاءِ المخاطبينَ، على طريقِ [التقريرِ] له، ويصحُّ على هذا كسرُ (إِنَّ)، وفتحُها.

وقال أبو البقاء: فيه وجهانِ، أحدُهما: أنْ تكونَ (ما): زائدةٌ؛ أي: فواللهِ علمتُ أنَّه، والهمزةُ على هذا مفتوحةٌ، والثاني: ألَّا تكونَ زائدةً، ويكونَ المفعولُ محذوفًا؛ أي: ما علمتُ عليه أو به سوءًا، ثمَّ استأنفَ فقالَ: (إنَّه يحبُّ اللهَ ورسولَه)، قالَه الزركشيُّ.

وقال شيخُنا في «الفتح»: (كذا للأكثرِ بكسرِ الهمزةِ، ويجوزُ على روايةِ ابنِ السكَنِ الفتحُ والكسرُ، وقال بعضُهُم: الروايةُ بفتحِ الهمزةِ على أنَّ «ما» نافيةٌ تُحيلُ المعنى إلى ضِدِّهِ، وأغربَ بعضُ شُرَّاحِ «المصابيح» فقال: «ما»: موصولةٌ، و «إنَّ» مع اسمِها وخبرِها سَدَّتْ مَسَدَّ مفعولَي «علمتُ»؛ لكونِهِ مشتملًا

ص 210

على المنسوبِ والمنسوبِ إليه، والضميرُ في «إنَّه» يعودُ إلى الموصولِ، والموصولُ مع صِلتِهِ خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ تقديرُه: هو الَّذِي عَلِمْتُهُ، والجملةُ في جواب القسم، قال الطِّيبيُّ: «وفيه تعسُّفٌ»، وقال صاحب «المطالع»: «ما»: موصولةٌ، و «إنَّه»: بكسرِ الهمزةِ مبتدأٌ، وقيل: بفتحِها، وهو مفعولُ «عَلِمْتُ»، قال الطِّيبيُّ: فعلى هذا «علمتُ»؛ بمعنى: عرفتُ، و «إنَّه» خبرُ الموصولِ.

وقال أبو البقاءِ: «ما»: زائدةٌ؛ أي: فواللهِ علمتُ أنَّه، والهمزةُ على هذا مفتوحةٌ، قال: ويَحتملُ أنْ يكونَ المفعولُ محذوفًا؛ أي: ما علمتُ عليه أو فيه سُوءًا، ثمَّ استأنفَ فقال: «إنَّه يُحبُّ اللهَ ورسولَه».

ونقل عن روايةِ ابنِ السَّكَنِ: أنَّ التاءَ بالفتحِ للخِطابِ تقريرًا، ويصحُّ على هذا كسرُ الهمزةِ وفتحُها، فالكسرُ على جوابِ القَسَمِ، والفتحُ معمولُ «علمتُ»، وقيل: «ما»: زائدةٌ للتأكيدِ؛ والتقديرُ: لقدْ علمتُ.

قلت: وقد حكى في «المطالع»: أنَّ في بعضِ الرواياتِ: «فواللهِ لقدْ علمتُ»، وعلى هذا: فالهمزةُ مفتوحةٌ، ويَحتملُ أنْ تكونَ «ما»: مصدريَّةٌ، وكُسرتْ «إنَّ»؛ لأنَّها جوابُ القَسَمِ.

قال الطِّيبيُّ: وجعل «ما» نافيةً أظهرُ؛ لاقتضاءِ القَسَمِ أنْ يتلقى بحرف النفي، وبـ «أن» وباللَّام، بخلافِ الموصولةِ، ولأنَّ الجملةَ القسميَّةَ جيءَ بها مؤكِّدةً لمعنى النهيِ مقرِّرةٌ للإنكارِ، ويُؤيِّدُه أنَّه وقعَ في «شرحِ السُّنَّةِ»: «فواللهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا أَنَّهُ»، قَالَ: فمعنى الحصرِ في هذِهِ الروايةِ بمنزلةِ تاءِ الخِطابِ في الروايةِ الأُخرى؛ لإرادةِ مزيدِ الإنكارِ على المخاطَبِ.

قلتُ: وقد وقعَ في روايةِ أبي ذرٍّ عنِ الكُشْمِيهَنِيِّ مثلُ ما عزاهُ لـ «شرح السنة»، ووقعَ في روايةِ الإسماعيليِّ مِنْ طريقِ أبي زُرعةَ الرازيِّ عن يحيى ابنِ بُكيرٍ شيخِ البخاريِّ فيه: «فواللهِ ما علمتُ أنَّه ليُحِبُّ اللهَ ورسولَه»، ويصحُّ معه أنْ تكونَ «ما» زائدةً، وأنْ تكونَ ظرفيَّةً؛ أي: مُدَّةَ عِلمِي، ووقعَ في روايةِ مَعْمَرٍ والواقديِّ: «فإنَّه يحبُّ اللهَ ورسولَه»، وكذا في روايةِ محمَّدِ بنِ عمرِو بنِ حزْمٍ، ولا إشكالَ فيها؛ لأنَّها جاءتْ تعليلًا لقولِهِ: «لا تفعلْ يا عُمَر»، والله أعلم).

وقال الكرمانيُّ: (إنْ قلتَ: «ما»: موصولةٌ لا نافيةٌ، فكيفَ وقعَ جوابًا للقَسَمِ؟

قلتُ: جوابُه: «إنَّه يحبُّ اللهَ»، وهو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ).