[حديث: من استطاع الباءة فليتزوج]

1905 - (فَقَالَ [1]): إنْ قلتَ: جوابُ (بين) كيفَ صحَّ بالفاء، وهو إمَّا بـ (إذا)، أو بالفعلِ المجرَّدِ؟

قلتُ: إمَّا [أَنْ] تَجعلَ الفاء مُقام (إذا)؛ للأُخوَّة الَّتي بينهما، وإمَّا أنْ يُقالَ: لفظُ (قال) مقدَّرٌ، والمذكورُ مُفَسِّرٌ له.

(فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ): قيل: هو إغراءٌ لغائبٍ، وقيل: ليس به، وإنَّما هو مبتدأٌ وخبرٌ، والباءُ زائدةٌ في المبتدأِ، وهو تخريجٌ فاسدُ المعنى؛ لأنَّ الصَّومَ ليس واجبًا على ذلك.

وقد وردَ في كلامِ اللهِ العزيزِ: ﴿سُنَّةَ اللهِ﴾ [الأحزاب: 38]، فقيل: إنَّه منصوبٌ بالإغراءِ، وردَّه أبو حيَّانَ بأنَّ عاملَ الإغراءِ لا يُحذفُ، وبأنَّ فيه إغراءَ الغائبِ، وما وردَ منه يُؤَوَّلُ على نُدُورِه.

وقال ابنُ هشام: (ولا يكونُ لغائبٍ، وشذَّ قولُ بعضِهم: «إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ السِّتِّينَ؛ فَإِيَّاهُ وَإِيَّا الشَّوابَّ»؛ والتَّقديرُ: فلْيَحْذَرْ تَلَاقِيَ نفسِه وأنفسِ الشَّوابَّ، وفيه شذوذان؛ أحدُهما: اجتماعُ حذفِ الفعلِ وحذفِ حرفِ الأمرِ، والثَّاني: إقامةُ المضمَرِ _ وهو «إيَّا» _ مُقامَ الظَّاهرِ؛ وهو «الأنفس») انتهى.

وقال بعضُهم: ليسَ إغراء الغائبِ؛ لأنَّ الهاءَ في (عليه) لِمَن خصَّه مِنَ الحاضرين بعدمِ الاستطاعةِ؛ لتعذُّر خطابِه بكافِ الخطابِ.

وقال الزَّركشيُّ: (قيل: إنَّه إغراء من الغائب، وسهَّله تقدُّم المُغرى به في قوله: «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ»، فأشبه إغراء الحاضر، وقال ابنُ عُصفُور: الباءُ زائدةٌ في المبتدأِ؛ ومعناه الخبرُ، لا الأمرُ؛ أي: وإلَّا؛ فعليه الصَّومُ، وقيل: هو مِنْ إغراءِ المخاطَبِ؛ والمعنى: فدلُّوه على الصومِ [2]؛ أي: أَشيروا عليه بالصَّومِ).

ص 110