[معلق عمرو بن علي: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب]

1618 - (أَوْ قَبْلُ): قال الكرمانيُّ: (بالضَّمِّ أو بالتَّنوينِ) انتهى.

اعلم أنَّ (قبلُ) و (بعدُ) يجبُ إعرابُهما في ثلاثِ صورٍ؛ منها: أن يُحذفَ المضافُ إليه، ولا يُنوى، فيبقى الإعرابُ، لكن يرجعُ التَّنوينُ؛ لزوالِ ما يُعارضُه في اللَّفظِ، وقرأَ بعضُهم: ﴿للهِ الأمرُ مِنْ قَبْلٍ وَمِنْ بَعْدٍ﴾ [الروم: 2]؛ بالجرِّ والتَّنوينِ، فهذا هو وجهُ التَّنوينِ.

ووجهُ الضَّمِّ: أنَّه نُوِيَ معنى المضافِ إليه دونَ لفظِه؛ كقراءةِ الجماعةِ: ﴿للهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾.

(إِيْ لَعَمْرِي): قال الزَّمخشريُّ: (و «إِي» بمعنى: «نَعَمْ»، في القَسَمِ خاصَّةً؛ كما كان «هل» بمعنى: «قد» في الاستفهامِ خاصَّةً، وسمعتُهم يقولون في التَّصديقِ: «إِيْوَ»، فيَصِلُونَه بواوِ القَسَمِ، ولا ينطقونَ به وحدَه) انتهى.

قال الشَّيخُ أبو حيَّان: (لا حُجَّةَ فيما سمعَه؛ لعدمِ الحُجِّيَّةِ [1] في كلامِ مَنْ سمعه؛ لفسادِ كلامِه وكلامِ مَن قبلَه بأزمانٍ كثيرةٍ) انتهى.

وقال ابنُ عطية: (هي لفظةٌ تتقدَّم القَسَم؛ بمعنى: «نَعَمْ»، ويجيء بعدها حرف القَسَم، وقد لا يجيء، تقول: «إي وربي»، «إي ربي») انتهى.

قال ابنُ هشامٍ: («إِيْ» بالكسرِ والسُّكونِ: حرفُ جوابٍ؛ بمعنى: «نَعَمْ»، فتكونُ لتصديقِ المُخبِرِ، ولإعلامِ المستخبِرِ، ولوعْدِ الطَّالبِ، وتقعُ بعدَ: «قامَ زيدٌ»، و «هل قامَ زيدٌ؟»، و «اضربْ زيدًا» [2]، ونحوِهنَّ، كما تقعُ «نَعَمْ» بعدَهُنَّ.

وزعمَ ابنُ الحاجبِ: أنَّها إنَّما تقعُ بعدَ الاستفهامِ؛ نحو قولِه تعالى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِيْ وَرَبِّي﴾ [يونس: 53]، ولا تقعُ عندَ الجميعِ إلَّا قبلَ القَسَمِ، وإذا قيلَ [3]: «إي والله»، ثمَّ أُسْقِطَتِ الواوُ؛ جازَ إسكانُ الياءِ، وفتحُها، وحذفُها، وعلى الأوَّلِ: فيلتقي ساكنانِ على غيرِ حدِّهِما).

و (لَعَمْرِي): بفتحِ اللَّامِ.

(حَجْرَةً): منصوبٌ على الظَّرفِ.

(نَسْتَلِم): بالرَّفعِ والجَزْمِ.

ص 103