(ع) عَوْفُ بْنُ أَبِي جَمِيْلَةَ الْأَعْرَابِيُّ البَصْرِيُّ أَبُوْ سَهْلٍ الهَجْرِيُّ: من صغارِ التَّابعينَ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ، وابْنُ مَعِيْنٍ، وقالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ ثبتٌ، وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ: كانَ من أَثْبَتِهِمْ جَميعاً ولكنهُ كانَ قَدَرِيَّاً، وقَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: كانَ قَدرياً، وكانَ شِيْعِيَّاً.

قلتُ: احتجَّ بهِ الجماعَةُ، وقالَ مُسْلِمٌ في مقدمَةِ ((صحيحهِ)): وإذَا وَازَنْتَ بينَ الأقرانِ كابْنِ عَوْنٍ وأَيُّوْبَ مَعَ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيْلَةَ، وأَشْعَثِ الحَمْرَانِيِّ، وهما صاحِبَا الحَسَنِ وابْنِ سِيْرِيْنَ كَمَا أنَّ ابْنَ عَوْنٍ وأَيُّوْبَ صَاحباهما كانَ البونُ بَينهما وبينَ هذينِ بَعيداً في كمالِ الفَضْلِ وصِحَّةِ النقلِ، وإن كانَ عَوْفٌ وأَشْعَثُ غيرَ مدفوعينِ عَنْ صِدْقٍ وأَمَانَةٍ، انتهى.

(خ م د س ق) العَلَاءُ بْنُ المُسَيِّبِ بْنُ رَافِعٍ الْأَسَدِيُّ الكُوْفِيُّ: وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِيْنٍ فَقَالَ: ثِقَةٌ مأمونٌ، وابْنُ عَمَّارٍ، وأَبُوْ حَاتِمٍ، وغيرِهم، وقالَ الْحَاكِمُ: لهُ أوهامٌ، وقالَ الْأَزْدِيُّ: في حديثهِ بعضُ نظرٍ.

قلتُ: ليسَ لهُ في البُخَارِيِّ سِوَى حديثَيْنِ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ البَرَاءِ:

أحدهما [خ¦6315]: في القولِ عِنْدَ النومِ: «اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ» الحديثُ، وقد أخرجَهُ من طرقٍ أخرَى، والآخرُ [خ¦4170]: [عَنْ أَبِيْهِ] [1] قلتُ للبراءِ: صَحِبْتُ رَسُوْلَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وبَايَعْتُهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي ما أَحَدَثْنَا بَعْدَهُ، وإنَّمَا أرادَ البُخَارِيُّ منهُ إثباتَ كونِ البَرَاءِ بايَعَ تحتَ الشجَرَةِ، وقد أخرجَ مِنْ حديثِ أَبِي إِسْحَاقٍ عَنْ البَرَاءِ أَنَّهُمْ كَانُوْا معَ رَسُوْلِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ [269/أ] أَلْفَاً وَأَرْبَعِمِائَةٍ أو أكثرَ، الحديثُ، وبَيْعَةُ الشجرةِ كانَتْ في الحُدَيْبِيَةِ، فصحَّ أنهُ ما أخرجَ لهُ إِلَّا ما تُوْبِعَ عَلَيْهِ.

(خ تم س) عِيْسَى بْنُ طَهْمَانَ الجُشَمِيُّ أَبُوْ بَكْرٍ البَصْرِيُّ: مِنْ صغارِ التَّابعينَ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ، وابْنُ مَعِيْنٍ، والنَّسَائِيُّ، وأَبُوْ حَاتِمٍ، ويَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ، والدَّارَقُطْنِيُّ وغيرُهُمْ، وقَالَ العُقَيْلِيُّ: لا يُتَابَعُ، ولعلهُ أُتِيَ من خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ _يَعْنِي الرَّاوِي عنهُ_، وهو كَمَا ظَنَّ العُقَيْلِيُّ، وأمَّا ابْنُ حِبَّانَ فَأَفْحَشَ القولَ فيهِ في كِتَابِ ((الضعفاءِ)) فَقَالَ: ينفردُ بالمناكيرِ عَنْ أَنَسٍ كأنهُ كانَ يُدَلِّسُ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، ويَزِيْدَ الرَّقَاشِيِّ عنهُ، ولا يجوزُ الاحتجاجُ بخبرِهِ، ثم لم يسقْ لهُ إِلَّا حَديثاً وَاحِدَاً، والآفةُ فيهِ مِمَّنْ دونَهُ.

قلتُ: وليسَ لهُ في البُخَارِيِّ سِوَى حديثَيْنِ: أحدُهُمَا [خ¦7421]: في التوحيدِ عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَحْيَى عنهُ عَنْ أَنَسٍ في تزويجِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، ولهُ عندَهُ طُرُقٌ من حديثِ ثَابِتٍ وغيرِهِ.

والآخرُ [خ¦3107] [خ¦5858]: أوردَهُ في اللباسِ وفي الخمسِ من طريقينِ عنهُ عَنْ أَنَسٍ أنهُ أخرجَ لَهُمْ نَعْلَيْنِ جَرْدَاوَيْنِ، قالَ عِيْسَى: فحَدَّثَنَا ثَابِتٌ بعدُ أَنَّهُمَا نَعَلا النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -.