(ع) شَبَابَةُ بْنُ سِوَارٍ أَبُوْ عَمْرٍو المَدَائِنِيُّ: وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِيْنٍ، وابْنُ المَدِيْنِيِّ، وابْنُ سَعْدٍ، وأَبُوْ زُرْعَةَ، وعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرُهُمْ، وقالَ أَحْمَدُ: كتبتُ عنهُ شَيئاً يَسِيراً قبلَ أن أعلمَ أنهُ يقولُ بالإِرْجَاءِ، وقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: كانَ أَحْمَدُ لا يرضاهُ، وهو صَدُوْقٌ، وقالَ السَّاجِيُّ نحوَ ذلكَ، وزادَ: أنهُ كانَ دَاعِيَةً، وقالَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: تركتهُ للإرجاءِ، فقيلَ لَهُ: فأَبُوْ مُعَاوِيَةَ كانَ مُرْجِئَاً! فَقَالَ: كانَ شَبَابَةُ داعيَةً، وقالَ أَبُوْ حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ يُكْتَبُ حديثُهُ ولا يُحْتَجُّ بِهِ، وقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: إنَّما ذمَّهُ النَّاسُ للإرجاءِ، وأما في الحديثِ فلَا بَأسَ بِهِ.

قلتُ: قد حَكَى سَعِيْدُ بْنُ عَمْرٍو البَرْدَعِيُّ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ أَنَّ شَبَابَةَ رجعَ عن الإِرْجَاءِ، وقد احتجَّ به الجماعةُ.

(خ د س) شِبْلُ بْنُ عَبَّادٍ المَكِّيُّ من صغارِ التَّابعينَ: وَثَّقَهُ أَحْمَدُ، وابْنُ مَعِيْنٍ، والدَّارَقُطْنِيُّ، وأَبُوْ دَاوُدَ، وزادَ: كانَ يرى القدرَ.

قلتُ: لهُ في البُخَارِيِّ حديثَانِ [خ¦1817] [خ¦4531] عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيْحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ بمُتَابَعَةِ وَرْقَاءَ بْنِ عُمَرَ، وروى لهُ أَبُوْ دَاوُدَ والنَّسَائِيُّ.

(خ س) شَبِيْبُ بْنُ سَعِيْدٍ الْحَبَطِيُّ أَبُوْ سَعِيْدٍ البَصْرِيُّ: وَثَّقَهُ ابْنُ المَدِيْنِيِّ، وأَبُوْ زُرْعَةَ، وأَبُوْ حَاتِمٍ، والنَّسَائِيُّ، والدَّارَقُطْنِيُّ، والذُّهَلِيُّ، وقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: عندهُ نُسْخَةٌ عَنْ يُوْنُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّص 580 مُستقيمةً، وروى عنهُ ابْنُ وَهْبٍ أحاديثَ مناكيرَ فكأنهُ لما قَدِمَ مصرَ حدثَ من حفظِهِ فَغَلِطَ، وإذا حَدَّثَ عنهُ ابْنُهُ أَحْمَدُ فكأنهُ شَبِيْبٌ آخرُ؛ لأنه يجودُ عنهُ.

قلتُ: أخرجَ البُخَارِيُّ من روايةِ ابنهِ عنهُ عَنْ يُوْنُسَ أحاديثَ [خ¦174] [خ¦1325] [خ¦1404] [خ¦2389] [خ¦3696] [خ¦4661] [خ¦4758] [خ¦6445] [خ¦6585]، ولم يخرجْ من روايته عن غيرِ يُوْنُسَ، ولا من روايةِ ابْنِ وَهْبٍ عنهُ شَيئاً، وروى لهُ النَّسَائِيُّ، وأَبُوْ دَاوُدَ في كِتَابِ ((النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوْخِ)).

(ع) شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيْدِ بْنِ قَيْسٍ السَّكُوْنِيُّ أَبُوْ بَدْرٍ الكُوْفِيُّ: قالَ أَحْمَدُ: كانَ شَيخاً صَدُوْقاً صَالِحاً، قَالَ: ولَقِيْتُهُ يَوماً مع يَحْيَى بْنِ مَعِيْنٍ، فَقالَ لهُ يَحْيَى: يا كذابٌ! فَقَالَ: إِنْ كنتُ كَذَّابَاً، وإلا فَهَتَكَكَ اللهُ، قالَ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ: فأظنُّ دعوةَ الشَّيْخِ أَدْرَكَتْهُ، وقالَ أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ ابْنِ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ، انتهى. فكأنهُ كانَ مَازَحَهُ فما احتملَ المُزَاحَ، وقَالَ ابْنُ أَبِيْ حَاتِمٍ: قلتُ لِأَبي: شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيْدِ أحبُّ إليكَ أو عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ؟ قَالَ: عَبْدُ اللهِ؛ لأنَّ شُجاعاً رَوَى حديثَ قَابُوْسٍ في العربِ، وهو منكرٌ. قلتُ: فما قولكَ في شجاعٍ؟ قَالَ: لَيِّنُ الحديثِ شيخٌ ليسَ بالمتقنِ ولا يُحْتَجُّ بحديثهِ إِلَّا أنَّ لهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ أحاديثَ صِحَاحَاً، وسُئلَ أَبُوْ زُرْعَةَ عنهُ فَقَالَ: لَا بَأسَ بِهِ، وكانَ مَوصوفاً بالْعِبَادَةِ، ووَثَّقَهُ أَيضاً العِجْلِيُّ، وابْنُ نُمَيْرٍ.

قلتُ: ليسَ لهُ عِنْدَ البُخَارِيِّ سِوَى حديثٌ واحدٌ في المُحْصَرِ [خ¦1812]، وقد [252/أ] توبعَ شيخُهُ فيه، وهو عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ العُمَرِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وروى لهُ الباقونَ.

(ع) شَرِيْكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ أَبُوْ عَبْدِ اللهِ الْمَدَنِيُّ: وَثَّقَهُ ابْنُ سَعْدٍ، وأَبُوْ دَاوُدَ، وقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ، والنَّسَائِيُّ: لَا بَأسَ بِهِ، وقالَ النَّسَائِيُّ أيضاً وابْنُ الجَّارُوْدِ: ليسَ بالقويِّ، وكانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ لا يحدثُ عنهُ، وقالَ السَّاجِيُّ: كانَ يُرْمَى بِالقدرِ، وقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: إذا رَوَى عنهُ ثِقَةٌ فلا بأسَ بِرواياتهِ.

قلتُ: احتجَّ بهِ الجماعةُ، إِلَّا أنَّ في روايتهِ عَنْ أَنَسٍ لحديثِ الْإِسْرَاءِ مواضعُ شاذةٌ كَمَا ذكرنَا ذلكَ في آخرِ الفصلِ الماضِي، حتى قالَ فيهِ الخَطَّابِيُّ [1].

(ع) شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النحويُّ: أحدُ الأثباتِ، قالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: ثبتٌ في كلِّ المشايخِ، وقَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: هو أحبُّ إليَّ في قَتَادَةَ مِنْ مَعْمَرٍ، وقالَ أَيضاً: هو ثِقَةٌ صاحبُ كِتَابٍ، وقالَ أيضاً: ثِقَةٌ في كل شيءٍ، ووَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ، والعِجْلِيُّ، وابْنُ سَعْدٍ، والتِّرْمِذِيُّ، والْبَزَّارُ، وقالَ السَّاجِيُّ: صَدُوْقٌ عندهُ مناكيرُ، وأحاديثُ عَنْ الأَعْمَشِ تفرَّدَ بِهَا، وقرأتُ بخطِّ الذَّهَبِيِّ في ((الميزانِ))، قالَ أَبُوْ حَاتِمٍ: صَالِحُ الحديثِ لا يُحْتَجُّ بِهِ.

قلتُ: وهو وَهْمٌ في النقلِ فالذي في كِتَابِ ابْنِ أَبِيْ حَاتِمٍ عَنْ أَبِيْهِ كوفيٌّ حَسَنُ الحديثِ صَالِحٌ يُكتبُ حديثهُ، وكذا نقلهُ الْبَاجِيُّ عنه، وكذا هو في ((تهذيبِ الكمالِ))، وهو الصَّوَابُ، وأما قولُ السَّاجِيِّ فَهُوَ معارَضٌ بقولِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: إنه ثبتٌ في كلِّ المشايخِ، ومع ذلكَ فلم أرَ في البُخَارِيِّ من حديثهِ عَنْ الأَعْمَشِ شَيئاً لا أصلاً ولا استشهاداً، نعم أخرجَ لهُ أحاديثَ من روايتهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيْرٍ، ومَنْصُوْرِ بْنِ المُعْتَمِرِ، وقَتَادَةَ، وفِرَاسِ بْنِ يَحْيَى، وزِيَادِ بْنِ عَلاقَةَ، وهِلَالٍ الوَزَّانِ، واعتمدهُ الجماعةُ كُلهم، واللهُ أعلمُ.