قَوْلُهُ: (لَأَنْ يَمْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ خَيْرٌ لَهُ) [خ¦2330]: المِنْحَةُ عِنْدَ العربِ على وجهينِ: أحدهما: العَطِيَّةُ مَثَلَاً كالهِبَةِ والصِّلَةِ، والآخرُ: يَخْتَصُّ بِذَوَاتِ الأَلْبَانِ، وهو أَنْ تُعْطِيْهِ الشَّاةَ مَثَلَاً لينتفعَ بِلَبَنِهَا وَيَرُدَّهَا، ومنهُ: (المَنِيْحَةُ) [خ¦2629]، و (مَنِيْحَةُ العَنْزِ). [خ¦2631]

قَوْلُهُ: (مِنْدِيْلٌ) [خ¦259]: معروفٌ.

قَوْلُهُ: (قَرْنُ المَنَازِلِ) [خ¦1524]: هو قرنُ الثَّعَالِبِ، وهو بِقُرْبِ مَكَّةَ.

قَوْلُهُ: (المَنَاصِعُ) [خ¦146] [خ¦2661]: قالَ الأَزْهَرِيُّ: أُرَاهَا مواضعَ خَارِجَ المَدَيْنَةِ، وجاءَ في الحديثِ: «صَعِيْدٌ أَفْيَحٌ» [خ¦146] خَارِجَ المَدَيْنَةَ.

قَوْلُهُ: (مَنْصَفٌ) [خ¦3813]: قالَ في رِوَايَةِ: المَنْصَفُ الوَصِيْفُ، وهو تفسيرُهُ.

قَوْلُهُ: (مَنَعَةٌ) [خ¦240] [خ¦3377]: بالتحريكِ؛ أَيْ: جَمَاعَةٌ يَمْنَعُوْنَنِي جمعُ مَانِعٍ، ويُقَالُ بِالتَّسْكِيْنِ؛ أَيْ: عِزَّةُ امْتِنَاعٍ امْتَنَعَ بِهَا.

قَوْلُهُ: (أَهْلُ مُنَقٍ) [خ¦5189]: [بِفَتْحِ النونِ، ويجوزُ كَسْرُهَا، هُوَ الذي يُنَقِّي القَمْحَ من قُشُوْرِهِ، وقيلَ: يُغَرْبِلُهُ، والميمُ فيهِ زَائِدَةٌ] [1].

قَوْلُهُ: (بَيْنَ مَنْكِبَي الكَافِرِ) [خ¦6551]: المِنْكَبُ معروفٌ، وهو أَعْلَى الكَاهِلِ، والكَاهِلَانِ الجَّانِبَانِ، والمرادُ أَعْلَاهُمَا.

قَوْلُهُ: (﴿فَامْشُوْا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ [الْمُلْك: 15) [خ¦65/ 67/]: أَيْ: جَوَانِبِهَا.

قَوْلُهُ: (فَقَامَ مُمْتَنَّاً) [خ¦5180]: هو مِنَ المَنِّ، وهو القُوَّةُ، وقد تقدَّمَ في (م ت).

قَوْلُهُ: (أَمَنُّ النَّاسِ) [خ¦466]: أفعلُ تفضيلٍ من المَنِّ، وهو العَطَاءُ، ومنهُ: (مَنٌّ مَنَّ اللهُ عَلَيَّ) [خ¦3692]، وأمَّا قَوْلُهُ: (﴿بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ [الْبَقَرَة: 264) [خ¦] فَهُوَ الذي يُذْكُرُ عَطَاءَهُ لَيَتَمَدَّحَ بِهِ، ومنه: (﴿غَيْر مَمْنُوْنٍ﴾ [فصلت: 8)، [خ¦65/ 41/] قالَ فِيْص 300 تفسيرِهِ: غيرُ مَحْسُوْبٍ، وقالَ غَيْرُهُ: غيرُ مَقْطُوْعٍ، يُقَالُ: من إِذَا أَعْطَى، وَمَنَّ إِذَا قَطَعَ، وَمَنَّ إذا تَمَدَّحَ بِالعَطَاءِ.

قَوْلُهُ: (﴿الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ [الْبَقَرَة: 57) [خ¦65/ 2/4]: قالَ في تفسيرِهِ: المَنُّ صَمْغَةٌ، وتُعُقِّبَ بأنَّهُ شيءٌ يسقطُ على الشَّجَرِ وهو كالتُّرَنْجَبِينِ، وأما قَوْلُهُ: (الكَمْأَةُ مِنَ المَنَّ) [خ¦4478]، فَالمَعنى أنها تُشْبِهُ المَنَّ لِكَوْنِهَا تأتي عَفَوَاً بلا عِلَاجٍ.

قَوْلُهُ: (﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ [سبأ: 14): [خ¦60/ 40] أَيْ: عَصَاهُ.

قَوْلُهُ: (﴿المَنُوْنِ﴾ [الطور: 30) [خ¦65/ 52/]: بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وضمِّ ثانيهِ مُخَفَّفَاً؛ أَيْ: الموتِ.

قَوْلُهُ: (مَنَاةَ الطَّاغِيَةَ) [خ¦1634] [خ¦4861]: هو صَنَمٌ نَصَبَهُ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ بِجِهَةِ البَحْرِ مِمَّا يَلِي قَدِيْدَاً، وكانَتْ الأزدُ تُهِلُّ لَهَا.

قَوْلُهُ: (﴿مَا تُمْنُوْنَ﴾ [الواقعة: 58) [خ¦65/ 56/] أَيْ: من النُّطَفِ، ويُقَالُ: هو من التقديرِ، يُقَالُ: مَنَى اللهُ الشَّيءَ؛ أَيْ: قَدَّرَهُ، وَأَمْنَيْتُ كَذَا، يُقَالُ: هو مأخوذٌ من المَنَى [114/ب] بِفَتْحِ الميمِ والنُّوْنِ، وهو القَدَرُ؛ لأنَّ صَاحِبَهُ يَقْدِّرُ حُصُوْلَهُ، والاسمُ المُنْيَةُ والأُمْنِيَةُ، والجمعُ المُنَى بِالضَّمِّ، والأَمَانِي، ومنهُ: ﴿مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾ [النجم: 46.

قَوْلُهُ: (فَلَمْ يُمْنِ) [خ¦179] أَيْ: لم يُنْزِلْ.

قَوْلُهُ: (مِنَى) [خ¦76] [خ¦83] [خ¦369] [خ¦493] [خ¦861] [خ¦966] [خ¦970] [خ¦987]: بِالْكَسْرِ والقصرِ حَدُّهَا مِنَ العَقَبَةِ إلى مُحَسَّرٍ، وسُمِّيَتْ بذلكَ لما يُمْنَى فيها من الدماءِ؛ أَيْ: يُرَاقُ.