قَوْلُهُ: (لَمْحُ البَصَرِ) [خ¦81/ 39] أَيْ: الْتِفَاتُهُ.

قَوْلُهُ: (يَلْمِزُوْنَ النَّاسَ) [خ¦1415] [خ¦6933] أَيْ: يَعِيْبُوْنَهُمْ، وقيلَ: هو بِغَيْرِ التَّصْرِيْحِ بإشارةِ العَيْنَيْنِ.

قَوْلُهُ: (نَهَى عَنْ اللَّمَّاسِ وَعَنْ المُلَامَسَةِ) [خ¦368] [خ¦2144] [خ¦2207]: هو [نوعٌ] [1] من بيوعِ الجَاهِلِيَّةِ، وهو أن يَبْتَاعَ الثوبَ لا يَعْلَمُهُ إِلَّا أن يَلْمِسَهُ بيدهِ.

قَوْلُهُ: (يتَلَمَّظَهُ) أَيْ: يتَتَبَعْهُ بلسانِهِ في فَمِهِ.

قَوْلُهُ: (مَا رَأَيْتُ شَيْئَاً أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ) [خ¦6243] [خ¦6999]: يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالى: ﴿إِلَّا اللَّمَمَ﴾ [النجم: 22، وقد قيلَ في تفسيرهِ خلافُ ما قالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وهو أن يأتي بالذنبِ ثم لا يُعَاوِدَهُ، وقيل: تركُ الإصرارِ، وقيل: كُلُّ ما دونَ الشِّرْكِ، وقيلَ: مَا لم يَأْتِ فيهِ حَدٌّ في الدُّنْيَا ولا وَعِيْدٌ في الأُخْرَى، وقيلَ: ما كانَ في الجَاهِلِيَّةِ، وقولُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَقْوَى، وحاصلُهُ أنه ما دونَ الكَبَائِرَ.

قَوْلُهُ: (إِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ) [خ¦2661]: الْمُلِمُّ بالشيءِ هو الذي يأتيهِ غيرَ مُعْتَادٍ لَهُ، وهو بخلافِ المصرِّ، وقَوْلُهُ: (يَقْتُلُ أو يُلِمُّ) [خ¦1465]؛ أَيْ: يَقْرُبُ من القَتْلِ، وقَوْلُهُ: (مِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ) [خ¦3371]؛ أَيْ: ذاتِ لَمَمٍ، وهو طرفٌ من الجُّنُوْنِ.

قَوْلُهُ: (مِنَ اللِّمَمِ) [خ¦5902]: بِكَسْرِ اللامِ جمعُ لِمَّةٍ بِالْكَسْرِ أَيضاً، وهو شَعْرُ الرَّأْسِ، سُمِّيَتْ بذلكَ لِأَنَّهَا أَلَمَّتْ بِالمِنْكَبَيْنِ.