قَوْلُهُ: (بِدْءُ الوَحْيِّ [خ¦1/]، وبِدْءُ الْحَيْضِ، وبِدْءُ الأَذَانِ، وبِدْءُ الخَلْقِ): مهموزٌ من الابْتِدَاءِ، وقال عِيَاضٌ في الأوَّلِ: رُوِيَ بِالضَّمِّ غيرَ مهموزٍ من الظهورِ، والأَوَّلُ أَوْلَى بدلالةِ البقيةِ.

قَوْلُهُ: (تَكُوْنُ لَهُمْ بَدْءُ الفُجُوْرِ) أَيْ: أَوَّلَهِ.

قَوْلُهُ: (عَوْدَاً عَلَى بَدْءٍ) [خ¦5384] أَيْ: مرَّةً بعدَ مَرَّةٍ.

قَوْلُهُ: (وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ) أَيْ: رَجَعْتُمْ إلى ما كُنتُم عليهِ في الجَاهِلِيَّةِ من تركِ إِعْطَاءِص 118

الحقوقِ غَالِبَاً وهو قريبٌ، منَ الحديثِ الآخَرِ: «لَا تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُقْسَمَ مِيْرَاثٌ، ولا يُفْرَحُ بِغَنِيْمَةٍ» وشرحَهُ عِيَاضٌ بِمَا في تقريرِهِ تَكَلُّفٌ.

قَوْلُهُ: (اسْتَبَدَّ عَلَيْنَا) [خ¦4240] أَيْ: انفرَدَ.

قَوْلُهُ: (فَبَدَّدَ أَصَابِعَهُ) [خ¦570] [خ¦4800] أَيْ: فَرَّقَ.

قَوْلُهُ: (لَا بُدَّ مِنْهُ) [خ¦695] [خ¦4313] أَيْ: لا انفكاكَ.

قَوْلُهُ: (أَبَدَّهُ بَصَرَهُ) [خ¦4438] أَيْ: أَتْبَعَهُ، وللأكثرِ أَمَدَّهُ بالميمِ.

قَوْلُهُ: (اقْتُلْهُمْ بَدَدَاً) [خ¦3989] أَيْ: مُتَفَرِّقِيْنَ، وحُكِيَ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ، وخُطِّئَتْ، وقيلَ: الصَّوَابُ بِالضَّمِّ مِنَ البُدُدِ بِضَمِّهِ وتَخْفِيْفٍ، وهو النَصِيْبُ؛ أَيْ: أَعْطِ كُلَّاً مِنْهم نَصيبَهُ من القتلِ.

قَوْلُهُ: (أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ) [خ¦855] أَيْ: طَبَقٌ، فسَّرَهُ ابْنُ وَهْبٍ، ولغيرهِ بِقِدْرٍ بالقافِ، قالَ النَّوَوِيُّ: الصَّوَابُ هُنَا بالموحدةِ.

قَوْلُهُ: (بَدَرَ الطَّرْفَ نَبَاتُهُ) [خ¦2348] أَيْ: سَبَقَ، ومنهُ: «بَادَرَنِي عَبْدِي [خ¦3463]»، و «يَبْدُرُ يَمِيْنُ أَحَدِهِمْ شهادَتَهُ»، و (ابْتَدرَاهُ) [خ¦3141]، و (بَدَرَتْنِي بالكلامِ)، وقَوْلُهُ: (﴿بِدَارَاً﴾ [النساء: 6) [خ¦55/ 22] [خ¦65/ 4/2] أَيْ: مُبَادَرَةً.

قَوْلُهُ: (بَوَادِرُهُ) [خ¦4] [خ¦4953]: هو جمعُ بَادِرَةٍ وهي لُحْمَةٌ بينَ المِنْكَبِ والعُنُقِ، وأما قَوْلُهُ: (فَإنْ عَجِلَتْ [53/أ] مِنْهُ بَادِرَةٌ): فمِنَ المبادرةِ.

قَوْلُهُ: (قَليِبُ بَدْرٍ، وَيَوْمَ بَدْرٍ) [خ¦240] [خ¦3921] [خ¦3980]: هو موضعٌ معروفٌ كانَتْ بهِ الوقعةُ الْمَشْهُورةُ.

قَوْلُهُ: (بِدْعَاً) [خ¦65/ 46/] أَيْ: أوَّلاً كذا في الأصلِ والبديعُ في أسماءِ اللهِ تعالى، قال في الأصلِ: الْبَدِيْعُ، والْمُبْدِعُ، والخَالِقُ، والبَارِئُ، والفَاطِرُ واحدٌ، ولبعضِ الرُّوَاةِ: والبادِئُ بالدَّالِ وغُلِّطَ، وقد جَاءَ في الأسماءِ الحُسْنَى في بعضِ الطُّرُقِ البَادِئُ، وفي أُخْرَى الْمُبْدِئُ، ومنهُ: ﴿يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيْدُهُ﴾ [يونس: 4 وبَدَأَ الخلقَ، وفي اللغةِ: بَدَأَ وَأَبْدَأَ بِمَعْنَىً، وقولُ عُمَرَ: نِعْمَتْ البِدْعَةُ. هو فعلُ ما لم يُسْبَقْ إليهِ، فما وافقَ السُّنَّةَ فحَسَنٌ، وَمَا خَالَفَ فَضَلَالَةٌ، وهو المرادُ حيثُ وَقَعَ ذَمُّ البِدْعَةِ، وَمَا لم يُوافقْ ولم يُخالفْ فَعَلَى أصلِ الإِبَاحَةِ.

قَوْلُهُ: (إِنَّمَا البَدَلُ) [خ¦27/ 4]: يَعْنِي قضاءُ الحجِّ.

قَوْلُهُ: (بَدَنَةٌ) [خ¦881] [خ¦2731] [خ¦55/ 12]: هِيَ واحدةُ البُدُنِ، قالَ مُجَاهِدٌ: سُمِّيَتْ البُدْنُ لِسِمْنِهَا، وقالَ عِيَاضٌ: البُدْنُ مُخْتَصَّةٌ بالإبلِ، وقالَ غَيْرُهُ: يقعُ على الجَّمَلِ، والنَّاقَةِ، والْبَقَرَةِ، لكن على الإبلِ أكثرُ.

قَوْلُهُ: (فَلَمَّا بَدَّنَ): بِتَشْدِيْدِ الدَّالِ؛ أَيْ: أَسَنَّ، وبِضَمِّ الدَّالِ مُخَفَّفَاً؛ أَيْ: كَثُرَ لَحْمُهُ، وأنكرَهُ بَعْضُهُمْ، ورُدَّ بالروايةِ الأُخْرَى: فلمَّا أَسَنَّ وأَخَذَ اللَّحْمَ.

قَوْلُهُ: (ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ) [خ¦476] [خ¦3905] أَيْ: ظهرَ لهُ رَأْيٌ، وفي حَدِيْثِ أَبْرَصٍ وأَعْمَى: «ثُمَّ بَدَا للهِ أَنْص 119 يَبْتَلِيَهُمْ» [خ¦3464] قالَ عِيَاضٌ: قيدنَاهُ عن مُتْقِنِي شُيُوْخِنَا: بَدَأَ اللهُ بالْهَمْزَةِ المفتوحَةِ؛ أَيْ: ابْتَدَأَ الله ابْتِلَاءهُمْ، قَالَ: والأَوَّلُ لا يجوزُ إطلاقُهُ على اللهِ إِلَّا أن يُؤَوَّلَ بِمعنى الإرادةِ.

قَوْلُهُ: (بَدَا) أَيْ: خرجَ إلى الباديةِ، ومنهُ: «أَذِنَ لِي في البَدْوِ» [خ¦7087] وفي البَدَاوَةِ.

قَوْلُهُ: (بَادِيَ الرَّأيَ) [خ¦60/ 3] [خ¦65/ 11/] أَيْ: ما ظهرَ لَنَا عَنْ, ابْنِ عَبَّاسٍ، وهو على قِرَاءَةِ طَرْحِ الْهَمْزَةِ، وأمَّا مَنْ هَمَزَ فمِنَ الابْتِدَاءِ، ووقعَ لنا في قِصَّةِ الخَضِرِ مثلُ هذهِ اللفظَةِ بالوجهينِ.