مقصورة: كما في قول الله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ (الإسراء: 32). ويجوز لغة أن تكتب بألف هكذا (الزنا)، وَالنِّسْبَةُ إِلَى الْمَقْصُورِ زِنَوِيٌّ، وَالنِّسْبَةُ إِلَى الْمَمْدُودِ زِنائِيٌّ، والْمَدُّ لُغَةُ أهل نَجْدٍ، وقيل لُغَةُ بَنِي تَمِيمٍ منهم خاصة، قَالَ الْفَرَزْدَقُ:

أَبا حاضر منْ يَزْنِ يُعْرَفْ زناؤُهُ ومَنْ يَشْرَبِ الخُرْطُومَ يُصْبِحْ مُسَكَّرا (1) (2).

قال ابن فارس- رحمه الله تعالى-: الزاء والنون والحرف المعتل لا تتضايف، ولا قياس فيها لواحدة على أخرى، فالأول الزنى، معروف، ويقال إنه يمد ويقصر (3).

تعريف الزنى في الاصطلاح:

عرف الزنى بتعريفات متقاربة، ومن هذه التعريفات ما يأتي:

فعند الحنفية: الزِّنَى: وَطْءُ مُكَلَّف فِي قُبُلِ مُشْتَهَاةٍ خَالٍ عَنْ الْمِلْكِ وَشُبْهَتِهِ (4).

وعند المالكية: الزِّنَى: الشَّامِلُ لِلِّوَاطِ مَغِيبُ حَشَفَةِ آدَمِيٍّ فِي فَرْجِ آخَرَ دُونَ شُبْهَةِ حِلِّهِ عَمْداً (5).

وعند الشافعية: الزِّنَى: إيلَاجُ الذَّكَرِ بِفَرْجٍ مُحَرَّمٍ لِعَيْنِهِ خَالٍ عَنْ الشُّبْهَةِ مُشْتَهًى (6).

وعند الحنابلة: الزِّنَى: إيلاجُ فَرْجِ آدَمِيٍّ في فَرْجِ آدَمِيٍّ، لا مِلْكَ لهُ فيه، ولا شُبْهَةَ مِلْكٍ (7).

وقال الجرجاني- رحمه الله تعالى -: الزِّنَى: الوطءُ فِي قُبُلٍ خَالٍ عَنْ ملك وشُبْهَةٍ (8).

ويمكن أن يقال إن هذا التعريف من أحسن التعريفات لاختصره، واقتصاره على الوطء في القبل دون الدبر الذي يعرف باللواط.