(1) فائدة: قال الشيخ المتولي في فتح المعطي: التقليل: وهو الإمالة الصغرى، فإن الإمالة نوعان:

كبرى وصغرى، فالكبرى: أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وهي المرادة عند الإطلاق، والصغرى أن تلفظ بالحرف كل بين الفتحة والإمالة، ولا يكون كل منهما إلا في ذوات الياء، ويعنون بذوات الياء: الألفات المتطرفة المنقلبة عن ياء، وتكون في الأسماء والأفعال.

فالأسماء نحو: «موسى، والقربى، والدنيا، والأنثى، والوسطى، والوثقى، والأولى، والقصوى، والسفلى، والعليا، والرؤيا، وعقبى، وطوبى، والمثلى، والسوأى أن كذبوا، وزلفى، والرجعى، والسلوى، والتقوى، ودعوى، ونجوى، والموتى، والقتلى، ومرضى، وشتى، وصرعى، وطغوى، ويحيى، وعيسى، وإحدى، وضيزى، وخطايا، ويتامى، وصرعى، والحوايا، - - والأيامى، وكسالى، وفرادى، ومأوى، ومثوى، ومثنى، ومحياي، ومحياهم، والمرعى، ومرساها، وتقاة، وتقاته، ومزجاة».

و «أنى» التي بمعنى كيف، وتأتي في القرآن قبل خمسة أحرف يجمعها قولك: شليته، إلا في قوله تعالى: أَنّا لا نَسْمَعُ [الزخرف: (80)]، وكذا: «بلى، ومتى، ويا أسفى، ويا ويلتى، ويا حسرتى، والهوى، والزنى، والعمى، والهدى، وأعمى، وأهدى، والأقصا، وأدنى، والأعلى، وأزكى، وأربى، والأتقى، والأشقى» وما أشبه ذلك.

والأفعال نحو: «أحيا، واستوى، وتسوى، واستسقى، واستعلى، واستغنى، وابتلى، وأوحى، وطغى، وتزكى، ويتزكى، وزكاها، وأتى، وعسى، هوى، وغوى، وبغى، ومضى، قضى، ويدعى، ويتلى، ويجزى، ويقضى، وأنجاهم، وترضى، ونادى». وهكذا كل اسم ثني بياء، وكل فعل رددته إليك، وظهرت فيه الياء، تقول: موسيان، وعيسيان، وأحييت، وسويت.

فلا إمالة في «الصفا، وشفا، وعصاه، وسنا برقه، وأبا أحد»؛ لتثنيتها بالواو، وتقول: صفوان، وشفوان، وعصوان، وسنوان، وأبوان.

وكذا لا إمالة في: خلا، ودعا، وعفا، وبدا، ودنا، وعلا، ونجا؛ لأنك تقول إذا رددتها لنفسك: خلوت، ودعوت، وعفوت، وبدوت، ودنوت، وعلوت، ونجوت.

ثم اعلم أن في ذوات الياء وجهين: الفتح، ثم التقليل بين بين، وإذا أتى مع ذي الياء بدل كما في قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [البقرة: (34)] إلى: أَبى وَاسْتَكْبَرَكان له أربعة أوجه: قصر البدل مع الفتح، والتوسط مع التقليل، المد مع الوجهين.

فإذا تقدم ذو الياء وتأخر البدل كما في قوله تعالى: فَتَلَقّاى آدَمُ [البقرة: (37)]، كان له أربعة أوجه أيضا: الفتح مع القصر، والمد، ثم التقليل مع التوسيط، والمد ا ه‍.

بقي ما لو أتى مع ذي الياء عارض ك‍ «مآب» امتنع وجه القصر على وجه التقليل، وبهذا تعلم أن في نحو قوله تعالى: ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا [آل عمران: (14)]، إلى الوقف على الْمَآبِ عشرة أوجه: تثليث العارض على الفتح، ومده وتوسيطه على التقليل، ويأتي مع كل من هذه الخمسة: والسكون المجرد، والروم، لكن تجويزهم الروم على التوسيط والفتح فيه نظر؛ لأن الروم بمنزلة الوصل، ولا توسيط في البدل على الفتح فتأمل، فإن أتى معهما بدل كما في قوله تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى [الروم: (10)]، إلى الوقف على:

يَسْتَهْزِؤُنَ أتيت بالفتح مع قصر البدل، وثلاثة العارض ومع مدهما، ثم تأتي بالتقليل، مع توسيط البدل، ومد العارض، وتوسيطه، ومع مدهما، فهذه سبعة أوجه، فإن كان العارض يتأتى فيه الروم كما في قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [الرعد: (29)]، أتيت بقصر البدل مع الفتح، وثلاثة العارض مع السكون المجرد، ثم - - قصره مع الروم، ثم تأتي بتوسيط البدل مع التقليل ومد العارض وتوسيطه مع السكون المجرد فيهما، ثم توسيطه مع الروم، ثم تأتي بمد البدل مع الفتح والتقليل ومد العارض مع السكون المجرد والروم فيهما فهذه أحد عشر وجها، فإذا أتى معهما كما في قوله تعالى: فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ [الأحقاف: (26)] إلى الوقف على يَسْتَهْزِؤُنَ أتيت بالفتح مع توسيط اللين، وقصر البدل وثلاثة العارض، ثم مدهما، ثم مد الثلاثة، ثم تأتي بالتقليل مع توسيط اللين والبدل ومد العارض وتوسيطه، ثم مد البدل والعارض، ثم مد الثلاثة فهذه تسعة أوجه، وإذا قرأت قوله تعالى: لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما [الأعراف: (20)]، فَدَلّاهُما بِغُرُورٍ [الأعراف: (22)]، سَوْآتُهُما تأتي بالفتح مع قصر الواو والهمز، ثم بقصر الواو مع مد الهمز، ثم تأتي بالتقليل مع قصر الواو وتوسيط الهمز، ثم توسيطهما، ثم بقصر الواو مع مد الهمز.

وإذا قرأت قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ إلى: التَّقْوى [الأعراف: (26)] تأتي بقصر الواو والهمز والفتح، ثم تأتي بتوسيط «آدم» مع قصر الواو وتوسيط الهمز، ثم توسيطهما والتقليل فيهما، ثم تأتي بمد «آدم» مع قصر الواو ومد الهمز والفتح والتقليل، وإذا قرأت قوله تعالى: فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما إلى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى [طه: (121)] تأتي بقصر الواو والهمز، و «آدم» مع الفتح، ثم تأتي بقصر الواو مع توسيط الهمز، ثم تأتي بتوسيطهما مع التقليل وتوسيط، آدم فيهما، ثم تأتي بقصر الواو مع مد الهمز و «آدم» مع الفتح والتقليل، ففي كل من هذه الآيات خمسة أوجه انتهى.

اعلم أن كل ما رسم بالياء جازت إمالته سوى خمس كلمات فإنها رسمت بالياء ولم تمل عند واحد من القراء وهي: «لدى، وما زكى، وحتى، وإلى، وعلى» الجارتين، وإن كل ما أماله حمزة والكسائي من ذوات الياء والواو قلله ورش غير أربع كلمات فإنه فتحهن وهي: «الربا، ومرضات» كيف وقعا، وكَمِشْكاةٍ في النور [(35)]، وأَوْ كِلاهُما في الإسراء [(23)]، فيتعين له الفتح في الكلمات التسع، وهذا معنى التشبيه بحفص. وانظر: فتح المعطي (ص (23)) بتحقيقنا.