ولا يقال هذا الكلام أحادي فإن الآيات القرآنيه دالة على معناه، قال تعالى: ﴿يا آيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾، إلى قوله: ﴿ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا﴾، وقوله في آخر آية المواريث ﴿ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده﴾ أي فيما فرض ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين، ثم إنهم ذكروا أن نهج البلاغة متلقى عند الآل بالقبول ولا يخفى أن الأخبار في الوعد والوعيد بلغت حد التواتر المعنوي في جميع دواوين الإسلام ولا يشترط العدالة في رجال المتواتر وقوله في الأصل: وطلب الضروري من هذه العمومات مفقود يعني فأما القطعي الغير الضروري فحاصل في بعض آيات الوعيد إذ عمومها أقل من عموم آيات الوعد والأقل عموما مقدم على الأكثر أما بمعنى الترجيح أو التخصيص لا يجهل ذلك إلا جهول فأما مفاهيم عموم الوعيد وما الحق بها من جهة القياس فالظاهر أن ذلك لا يعارض المنطوق من عموم الوعد وللناظر نظره وأما أنه يلزم التعارض بين القطعيات في هذه المسألة فغير مسلم لأن آيات الوعد والوعيد لم تناول شيئا واحدا، بمعنى الخصوص فأما بمعنى العموم والمفاهيم فلأضعف منتف مع وجود الأقوى فلا تعارض، وأما العفو من الله فحسن عقلا وسمعا ما لم يؤد إلى الأغراء، لأنه قبيح والله يتعالى عن الرضى بالقبيح أو الأمر به والتأويل مفتوح في كل الأدلة على أن الأولى هو الوقف فيما لم يرد فيه دليل خاص لا سيما والأخبار في معنى الترغيب والترهيب لا تخلو من المطاعن النافذة والسهام القاسطة والكيس من عمل لنفسه ولم يتكل على ترغيب الحشوية والمرجية وعند الصباح يحمد القوم السرى، وأما مجرد الرجاء من غير عمل فمن بضايع النوكا، قال سبحانه وتعالى: ﴿يا آيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون﴾، وقال سبحانه: {وادعوه خوفا