22/ 7421 - (حَدَّثَنَا خَلَّادُ بنُ يَحْيَى) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام، أبو محمد السُّلَمي _ بضم السين وفتح اللام _ الكوفي ثم المَكِّيِّ، صدوق رُمي بالإرجاء، وهو من كبار شيوخ البخاري، من الطبقة التاسعة، مات بمصر سنة ثلاث عشرة أو سبع عشرة ومائتين.

قال: (حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ طَهْمَانَ) بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء، الجُشَمي _ بضم الجيم وفتح المعجمة _ أبو بكر البصري نزيل الكوفة، من الطبقة الخامسة، والمذكور في البخاري بهذا السند هذا الحديث الواحد.

(قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، يَقُولُ: نَزَلَتْ آيَةُ الحِجَابِ) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب:53] الآيةَ (فِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ) رضي الله عنها (وَأَطْعَمَ) الناسَ (عَلَيْهَا) أي على

ص 72

وليمتها (يَوْمَئِذٍ خُبْزًا وَلَحْمًا) كثيرًا (وَكَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى نِسَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) قال في «التقريب»: الفخر كالنفع إظهار المكارم ونشر المناقب، وفخرته أفخره بالضم غلبته في المفاخرة.

(وَكَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ اللهَ) عَزَّ وجَلَّ (أَنْكَحَنِي) به صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فِي السَّمَاءِ) حيث قال تعالى: ﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [الأحزاب:37] وذاتُ الله منزهة عن المكان والجهة، والمراد بقولها: (فِي السَّمَاءِ) الإشارة إلى علوِّ الذات والصِّفات، وليس ذلك باعتبار أنَّ محله في السَّماء تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا.

وعند ابن سعد عن أنس: ((قالت زينب: يا رسولَ الله لستُ كأحدٍ من نسائِك ليستْ منهن امرأة إلا زوَّجها أبوها أو أخوها))، ومن حديث أم سَلَمَةَ قالت زينب: ((ما أنا كأحد من نسَاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنهنَّ زُوِّجنَ بالمهور وزَوَّجَهن الآباء وأنا زوجني اللهُ رسولَهُ وأنزل فيَّ الكتاب)).

وفي مرسل الشعبي ممَّا أخرجه الطبري وأبو القاسم الطَّلحي في كتاب «الحجة والبيان» قال: ((كانت زينب تقول للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنا أعظم نسَائك

ص 73

عليك حقًّا، أنا خيرهن منكحًا وأكبرهن سفيرًا وأقربهن رحمًا، زوجنيك الرحمن من فوق عرشه، وكان جبريل هو السَّفير بذلك، وأنا ابنة عمتك وليسَ لك من نسائك قريبة غيري)).

وهذا الحديث أخرجه النسائي في عشرة النسَاء وفي النكاح والقنوت [1].

وهو آخر ما وقع للبخاري من ثلاثيَّاته، فمجمُوعها اثنان وعشرون حديثًا، منها أحد عشر حديثًا بإسناد واحد عن مَكِّيِّ بن إبراهيم _ وفي بعضها المَكِّي معرَّفًا _ عن يزيد بن أبي عبيد عن سَلَمَةَ، ومنها ستة أحاديث عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد عن أبي عبيد عن سَلَمَةَ، ومنها ثلاثة أحاديث عن محمد بن عبد الله الأَنْصَارِي عن حُميد عن أنس في قصة الرُّبيِّع، وهَذه الثلاثةُ في الحقيقة حديث واحد، ومنها حديث واحد عن عصام بن خالد عن حَريز بن عثمان عن عبد الله بن بُسْر صاحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومنها حديث واحد عن خَلَّاد بن يحيى عن عيسى بن طهمان عن أنس.

فالحاصل أن هذه الثلاثيات وقع جُلُّها عن سَلَمَةَ بن الأكوع وهو سبعة عشر

ص 74

حديثًا، وأربعة عن أنس، وواحد عن عبد الله بن بُسر، والله أعلم.

ثم رأيتُ للعلامةِ المحقق الشمس محمد البِرْماوي شارح «صحيح البخاري» أرجوزةً مع شرحها تتضمن حصر هذه الثلاثيات في اثنين وعشرين حديثًا، وأنَّ مدارها على خمسَة أسَانيد ونظمها مبينة فقال:

~مِنْ بعد حمد الله ذي الآلاء قال محمد هو البِرْماوي

~روى البخاري ثلاثيات اثنين مع عشرين عن ثقات

~في خمسةٍ من الأسانيد لها فخذ تفصيلها مُنْتَبها

~ (أحدها) المَكِّي عند يزيد أعني بهذا ابن أبي عُبَيْد

~عن ابن الأكوع الصحابي سَلَمَه في واحد وعشرة مُسَلَّمه

~ (والثانِ) كالأولِ مع تبديل مَكِّيٍّ المذكور بالنبيل

~أعنى أبا عاصم بن مخلد في ستة من الأسانيد اعدد

~ (والثالث) المروي عن محمد أي ابن عبد الله الأَنْصَارِي أسند

~ذا عن حُميدٍ الطويل عن أنس ثلاثةٌ يعدها من اقتبس

~ (رابعها) في واحد مروي عصام بن خالد الحمصي

~عن ابن عثمان حَريز حدَّثا عن ابن بُسر الصحابي أثبتا

~ (خامسها) خلاد بن يحيى عيسى بن طهمان يليه وليا

~عن أنس بذا حديثًا مفردًا كما الذي من قبله فاجتهدا

ص 75

~والحمد لله على ما ألهمَا له من التمام فيما نظما

قال: في الإسناد الثاني خمسَة أحاديث هي بعينها في الإسناد الأول، وفي الإسناد الثالث حديث واحد في ثلاثة مواضع، فيسقط بهذا الاعتبَار من العدة في الثلاثيات ستة، ويصير بهذا الاعتبار ستة عشر.

قال: ولمَّا اطلع على ذلك صاحبنا الحافظ الأستاذ الشهاب أحمد بن حجر العسقلاني قال: ينبغي أن يزاد في الأبيات التنبيه على ذلك، ونظم بيتًا أحببتُ أن أذكره هنا تشرَّفًا به وتبركًا بإيراده وهو:

وهذه العدة بالمكرر تخلص في ستٍ وعشرٍ فاحصر

وإسقاطه التاء فيهما على حد: ((ثم أتبعه بستٍّ من شوال)) على أنَّ المعدود إذا حذف يكون كذلك، أو غير ذلك، والله أعلم.

وهذا ما تيسر جمعه في بُرْهة يسيرة من الزمان مع العجز الظاهر والله المستعان، جعل الله ذلك خالصًا لوجهه الكريم بجاه نبيه الكريم عليه أفضل الصَّلاة وأتمُّ التسليم، تحريرًا في 11 ربيع الأول سنة 1081، ثم وقع بعض إلحاقات وإصلاحات في شهر صفر سنة 1083 ختمت بخير.

ص 76