# بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله. قال فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأداه إلى فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته. قال لى عبد الله عن الليث فقام النبى - صلى الله عليه وسلم - فأداه إلى. وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضى بعلمه، شهد بذلك في ولايته أو قبلها. ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء، فإنه لا يقضى عليه في قول بعضهم، حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره. وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به، وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين. وقال آخرون منهم بل يقضى به، لأنه مؤتمن، وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق، فعلمه أكثر من الشهادة. وقال بعضهم يقضى بعلمه في الأموال، ولا يقضى في غيرها. وقال القاسم لا ينبغى للحاكم أن يمضى قضاء

بكر كلا لا يعطه أصيبع من قريش، ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله) أصيبع بالصاد المهملة وغين معجمة مصغر أصبع، عبر استعارة لمن لا يقع منه، ويروى بالضاد المعجمة وعين المهملة مصغر الصنبع، على خلاف القياس (فعلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) وفي رواية: "فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (فأداه إليه).

فإن قلت: كيف أعطاه بغير بينة على قتيل؟ قلت: أجاب بعضهم بأن الخصم لما اعترف قام مقام البينة، وبأن المال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي من يشاء واستحسنه من بعده، وليس بشيء أما أولا فلأن المال للغانمين اعتراف الخصم لا فائدة فيه. وأما ثانيا: فلأنه بعد ما حكم بالسلب للقاتل ليس له أن يعطيه غيره، والجواب أن الذي بيده لما اعترف بأنه قاتله، ولم ينكر أحدا من الحاضرين فكان ذلك بمثابة الإجماع فعلم من ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه له؟ هذا مما حكم الحاكم.

(خرافا) بكسر المعجمة الحديقة لا تقضى (فكان أول مال تأثلته) بالثاء المثلثة، أي: تأصلته في الإسلام (وقال أهل الحجاز: القاضي لا يقضي بعلمه) كما هو المتنازع فيه على أنه لو حكم فيه بعلمه لم يكن فيه دليل؛ لأن حكمه بالوحي، ولو سلم فاجتهاده في حكم الوصي لأنه لا يقرر على الخطأ (شهد بذلك في ولايته أو قبلها, ولو أقر الخصم في مجلسه) قد أشرنا قبل هذا أنه مذهب مالك (وقال بعض أهل العراق: ما سمعه أو رآه في مجلس القضاء قضى به، وما كان في غيره لم يقف، ولا يقضي إلا بشاهدين) إليه ذهب أبو حنيفة، وكذا قوله: (قال بعضهم: يقضي في الأموال دون غيرها) هو قول أبي حنيفة وأبي