6

مع الإلزام، وله صفة واحدة، وهي المضارع المقرون بلا الناهية، كقوله تعالى:

ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ،

ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا .

وقد تخرج هذه الصيغة عن أصل معناها إلى معان أخر، تستفاد من سياق الكلام وقرائن الأحوال: (1)

كالدعاء، نحو قوله تعالى:

ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا . (2)

والالتماس، كقولك لمن يساويك: أيها الأخ لا تتوان. (3)

والإرشاد، كقوله تعالى:

لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم . (4)

والدوام، كقوله تعالى:

ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون . (5)

وبيان العاقبة، نحو قوله تعالى:

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء . (6)

والتيئيس، نحو قوله تعالى:

لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم . (7)

والتمني، نحو: يا ليلة الأنس لا تنقضي.

وكقوله:

يا ليل طل يا نوم زل

يا صبح قف لا تطلع (8)

والتهديد، كقولك لخادمك: لا تطع أمري. (9)

والكراهة، نحو: لا تلتفت وأنت في الصلاة. (10)

والتوبيخ، نحو: لا تنه عن خلق وتأتي مثله. (11)

والائتناس، نحو:

لا تحزن إن الله معنا . (12)

والتحقير، كقوله:

لا تطلب المجد إن المجد سلمه

صعب وعش مستريحا ناعم البال

وكقوله:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

تطبيق

اذكر ما يراد من صيغ النهي الآتية: (1)

ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون . (2) فلا تلزمن الناس غير طباعهم

فتتعب من طول العتاب ويتعبوا

ولا تغترر منهم بحسن بشاشة

فأكثر إيماض البوارق خلب (3) فلا تهج إن كنت ذا إربة

حرب أخي التجربة العاقل (4)

لا تعتذروا اليوم . (5) لا تحسب المجد تمرا أنت آكله

لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا (6) لا تحتجب عن العيون أيها القمر. (7) لا تعرضن لجعفر متشبها

بندى يديه فلست من أنداده (8) لا تيأسوا أن تستردوا مجدكم

فلرب مغلوب هوى ثم ارتقى

ولا تجلس إلى أهل الدنايا

فإن خلائق السفهاء تعدي

الغرض (1) التوبيخ على خلطهم الحق بالباطل (2) الإرشاد إلى حسن الخلق (3) الإرشاد والنصح (4) التوبيخ والتقريع (5) التوبيخ والتعنيف (6) التمني (7) التوبيخ والتأنيب (8) استنهاض الهمة بالنصح (3) المبحث الثالث: في الاستفهام

الاستفهام: هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل.

وذلك بأداة من إحدى أدواته الآتية؛ وهي: الهمزة، وهل، وما، ومتى، وأيان، وكيف، وأين، وأنى، وكم، وأي.

وتنقسم بحسب الطلب إلى ثلاثة أقسام: (أ)

ما يطلب به التصور تارة، والتصديق تارة أخرى، وهو: الهمزة. (ب)

وما يطلب به التصديق فقط، وهو: هل. (ج)

وما يطلب به التصور فقط، وهو بقية ألفاظ الاستفهام. (3-1) الهمزة

يطلب بالهمزة أحد أمرين: تصور، أو تصديق. (أ)

فالتصور: هو إدراك المفرد،

7

نحو: أعلي مسافر أم سعيد؟ تعتقد أن سفرا حصل من أحدهما، ولكن تطلب تعيينه.

ولذا يجاب فيه بالتعيين، فيقال: «سعيد» مثلا.

وحكم الهمزة التي لطلب التصور أن يليها المسئول عنه بها، سواء أكان: (1)

مسندا إليه، نحو: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟ (2)

أم مسندا، نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه؟ (3)

أم مفعولا، نحو: إياي تقصد أم سعيدا؟ (4)

أم حالا، نحو: أراكبا حضرت أم ماشيا؟ (5)

أم ظرفا، نحو: أيوم الخميس قدمت أم يوم الجمعة؟

ويذكر المسئول عنه في التصور بعد الهمزة، ويكون له معادل يذكر بعد أم غالبا، وتسمى متصلة.

وقد يستغنى عن ذكر المعادل نحو:

أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ؟ (ب)

والتصديق «هو إدراك وقوع نسبة تامة بين المسند والمسند إليه أو عدم وقوعها»

8

بحيث يكون المتكلم خالي الذهن مما استفهم عنه في جملته، مصدقا للجواب إثباتا «بنعم» أو نفيا «بلا».

وهمزة الاستفهام تدل على التصديق إذا أريد بها النسبة.

ويكثر التصديق في الجمل الفعلية، كقولك: أحضر الأمير؟

9

تستفهم عن ثبوت النسبة ونفيها، وفي هذه الحالة يجاب بلفظة: نعم أو لا.