فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض، ومن غير طول إهمال - فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك، وأخفها عليك؛ لأن النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة، ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة، كما تجود به مع المحبة والشهوة، فهكذا هذا.

وينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني، ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين، وبين أقدار الحالات؛ فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما، ولكل حالة من ذلك مقاما؛ حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني، ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات، وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات.

وبعد؛ فأنت ترى فيما قالوه أن حد البلاغة هو أن تجعل لكل مقام مقالا؛ فتوجز حيث يحسن الإيجاز، وتطنب حيث يجمل الإطناب، وتؤكد في موضع التوكيد، وتقدم أو تؤخر إذا رأيت ذلك أنسب لقولك وأوفى بغرضك، وتخاطب الذكي بغير ما تخاطب به الغبي، وتجعل لكل حال ما يناسبها من القول، في عبارة فصيحة، ومعنى مختار.

ومن هنا عرف العلماء «البلاغة» بأنها: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة عباراته.

واعلم أن الفرق بين الفصاحة والبلاغة أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ، والبلاغة لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني، وأن الفصاحة تكون وصفا للكلمة والكلام، والبلاغة لا تكون وصفا للكلمة، بل تكون للكلام، وأن فصاحة الكلام شرط في بلاغته، فكل كلام بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغا، كالذي يقع فيه الإسهاب حين يجب الإيجاز.

تمرين

بين الحال ومقتضاه فيما يلي: (1) هناء محا ذاك العزاء المقدما

فما عبس المحزون حتى تبسما (2) تقول للراضي عن إثارة الحروب: «إن الحرب متلفة للعباد، ذهابة بالطارف والتلاد.» (3) يقول الناس إذا رأوا لصا أو حريقا: «لص»، «حريق». (4) قال تعالى:

وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا . (5) يقول راثي البرامكة:

أصبت بسادة كانوا عيونا

بهم نسقى إذا انقطع الغمام (1) الحال هنا هو تعجيل المسرة، والمقتضى هو تقديم الكلمة الدالة على السرور، وهي كلمة «هناء». (2) الحال هنا هو إنكار الضرر من الحرب، والمقتضى هو توكيد الكلام. (3) الحال هنا هو ضيق المقام، والمقتضى هو الاختصار بحذف المسند إليه، والتقدير: هذا لص، هذا حريق. (4) الحال في

أشر أريد

هو عدم نسبة الشر إلى الله تعالى، والمقتضى هو حذف الفاعل؛ إذ الأصل: أشر أراده الله بمن في الأرض؟

والحال في

أم أراد بهم ربهم رشدا

هو نسبة الخير إلى الله تعالى، والمقتضى بقاء الفاعل من غير حذف «أي فعل الإرادة جاء مع الشر على صورة المبني للمجهول، ومع الرشد على صورة المبني للمعلوم، والحال الداعية إلى بناء الأول للمجهول «التأدب» في جانب الله تعالى بعدم نسبة الشر إليه صراحة، وإن كان الخير والشر مما قدره الله تعالى وأراده». (5) الحال هنا هو الخوف من «الرشيد» ناكب البرامكة، والمقتضى حذف الفاعل من أصبت.

ملاحظات (1)

التنافر: يعرف «بالذوق» السليم ، والحس الصادق.

42 (2)

مخالفة القياس: تعرف «بعلم الصرف». (3)

ضعف التأليف والتعقيد اللفظي: يعرفان «بعلم النحو». (4)

الغرابة: تعرف بكثرة «الاطلاع» على كلام العرب، والإحاطة بالمفردات المأنوسة. (5)

التعقيد المعنوي: يعرف «بعلم البيان». (6)

الأحوال ومقتضياتها: تعرف «بعلم المعاني». (7)

خلو الكلام من أوجه التحسين التي تكسوه رقة ولطافة بعد رعاية مطابقته: يعرف «بعلم البديع».

فإذا وجب على طالب البلاغة: معرفة اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والبديع، مع كونه سليم الذوق، كثير الاطلاع على كلام العرب، وصاحب خبرة وافرة بكتب الأدب، ودراية تامة بعاداتهم وأحوالهم، واستظهار للجيد الفاخر من نثرهم ونظمهم، وعلم كامل بالنابغين من شعراء وخطباء وكتاب ممن لهم الأثر البين في اللغة، والفضل الأكبر على اللسان العربي المبين. (2-4) أسباب ونتائج