مثال ذلك أن قارئاً قرأ: ( إنّ مَثَلَ عِيِسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ ) ]آل عمران 59[، فغلط الى أنْ يقول بَدَل عند الله (عبدُ الله) بالباء، فإن ذلك و إنْ لم يكن مما قُرِئَ به ولا يجوزُ أنْ يتعمده فليس بالذي يقطع صلاته أو يُلزِمه إثماً لأنَّه مما قد حققّ الله معناه في آية اخرى قوله: ( لَنْ يَستَنكِفَ المَسِيحُ أن يَكُونَ عَبداً للهِ ) ]النساء 172[ ، ولأنّ الله قد انزل مثل هذا الإختلاف في قوله: (و جَعَلُوا المَلائِكَةَ الذِينَ هُم عِبادُ الرَحمَنِ إنَاثَاً ) و (الذِيِن هُم عِنْدَ الرَحمَنِ ) (1) ]الزخرف19[ فانهما قد قُرِئا جميعاً. و كذلك لو غَلَطَ في قوله: (مَلِكِ النَاسِ ) ]الناس2[ الى أن يقرأ (مالك الناس) فإنَّ ذلك و إنْ كان ممّا لا يجوز التعمُدُ به فهو من نحو الاختلاف الذي قد نَزَل به القرآنُ في قوله: (مَلِكِ يَوُمِ الدِيِنِ ) (2) و (مَالِكِ يَومِ الدِينِ ) ]الفاتحة3[ جميعا، و قد ذُكِرَ أنّ الاخفش شكَّ في قوله: ( فاستَغَاثَهُ الذِي مِنْ شِيعَتِهِ ) ]القصص15[ أنَّه فأستغاثه بالثاء أو (فاسْتَعانَهُ) (3) بالنون.

وهذا الضرب من الزلل لا يَقطع الصلاة ولا يلزم مَنْ زَلَّ اليه شِدَّة التَحَرج والتأثّم، لو زَلَّ في قوله: ( إنّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ ) ]آل عمران 59[ الى أنْ يقول: عيسى ابن الله و قال: عَدُوَّ الله حَاشا له وتعالى الله عن ذلك، فإنّ عليه أن يَفزَعَ الى الاستغفار وأفسد ذلك صلاته، وكذلك لو غلط في قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِينِ ) ]الفاتحة3[ فقال: هالك، ونحو ذلك من الخطأ الفاحش الذي لم يَجُز أنْ يصحَّ له معنى، وكذلك لو جرى على لسانه في تضاعيف ما يقرأ القرآن قول لبيد: