و أما ما روي عن عبد الأعلى بن عبد لله القرشي، قال: لمّا جمعت المصاحف و عرضت على /29و/ عثمان، فقال: قد أحسنتم و أجملتم، غير أنّا نرى فيها لحناً، و سنقيمه بألسنتنا، فإنَّ وَجْهَ ذلك عند شيخنا الامام الهادي أبي عبد الله محمد بن الهيصم –تغمده الله برحمته، على انه وجدهم قد كتبوا حروفا على خلاف ما اقتضاه اللفظ، منها ما كان على الأصل، و لو تُلُفظ به كان لحناً، و منها ما كان من طغيان القلم، بحيث علم عثمان أنه لا يعرض في مثله ريب، من نحو ما كتبوا (الرِبْوَّا ) ]البقرة 275[ في جميع القرآن، إلاّ ما في سورة الروم من قوله ( و ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً ) [39] و هو في الأصل من رَبَا يَرْبُو و يظهر الواو في التثنية، فيقال: رَبَوَانِ، و كأنه كان في الأصل رَبوَ على وزن فَعَلَ، فكُرِهَت الحركة على الواو، و طُلِبَ منها السكون، فإذا سكنت التقت مع التنوين، و هو ساكن، فتسقط الواو لسكونها و سكون التنوين، فكانّ الكاتب (صمد) هو الأصل، فخرج عمّا يطابقه اللفظ،و كذلك الصلوة و الزكوة، كُتبتا بالواو، و هي الأصل، و الجمع يظهر ذلك إذا قيل: صلوات و زكوات، كانها كانت في الاصل صلوة و زكوة، كأنّه لمّا كرهت حركة الواو و كانت قبلها فتحة انقلبت الفأً و كذلك الحيوة كتبت بالواو، و هي الاصل، و لكن اللفظ المعروف في أهل اللسان يخالف ذلك.

و أُسقطت الألف في قوله: (يُخَادِعُوُنَ اللهَ ) ]البقرة 9[ فكتب (يَخْدَعُونَ )، و حذفت في قوله:

(و قَاتِلُوهُم حَتَى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ) ]البقرة193[ فكتب (و قَتَلُوهُم ) و لو قرئ به كان لحناً، ثم أًثبتت الألف في قوله: (و لأوضَعُوا خِلالَكُم ) ]التوبة47[فكتب (و لا أوضَعُوا ) بزيادة ألف بعد لا ، و كذلك كتب في بعض المصاحف (أو لأذبحنّه ) ]النمل21[ بزيادة ألف بعد لا (أو لا أذبحنّه ) و لو قرئ به كان لحناً فاحشاً.