ومن استشهد علي ذلك بقوله : ﴿ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ﴾ [ سبأ : 11 ] ، وقوله : ﴿ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ﴾ [ الطلاق : 7 ] قد استشهد بما لا يشهد له . فإن اللفظ كان بقوله : ﴿ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ﴾ ، أي أجعل ذلك بقدر، ولا تزد ولا تنقص . وقوله : ﴿ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ﴾ ، أي جعل رزقه قدر ما يغنيه /من غير فضل، إذ لو ينقص الرزق عن ذلك لم يعش .

وأما [ قدر ] بمعنى قَدَّرَ أي أراد تقدير الخير والشر، فهو لم يقل : إن قدر علي ربي العذاب، بل قال : لئن قدر علي ربي، والتقدير يتناول النوعين، فلا يصح أن يقال : لئن قضى الله علي؛ لأنه قد مضى وتقرر عليه ما ينفعه وما يضره، ولأنه لو كان المراد التقدير أو التضييق لم يكن ما فعله مانعًا من ذلك في ظنه،ودلائل فساد هذا التحريف كثيرة ليس هذا موضع بسطها،فغاية ما في هذا أنه كان رجلا لم يكن عالمًا بجميع ما يستحقه الله من الصفات، وبتفصيل أنه القادر، وكثير من المؤمنين قد يجهل مثل ذلك، فلا يكون كافرًا .