ولهذا لما ذكر اللّه عقوبة الكفار في النار، ذكر أمورًا وجودية وتلك تدس النفس؛ ولهذا كان التوحيد والإيمان أعظم ما تزكو به النفس، وكان الشرك أعظم ما يدسيها، وتتزكى بالأعمال الصالحة والصدقة هذا كله مما ذكره السلف . قالوا : في ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾ [ الأعلى : 14 ] ، تطهر من الشرك، ومن المعصية بالتوبة، وعن أبي سعيد وعطاء وقتادة : صدقة الفطر . ولم يريدوا أن الآية لم تتناول إلا هي، بل مقصودهم : أن من أعطى صدقة الفطر، وصلى صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها، ولهذا / كان يزيد بن حبيب، كلما خرج إلى الصلاة خرج بصدقة، ويتصدق بها، قبل الصلاة، ولو لم يجد إلا بصلًا . قال الحسن : ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾ من كان عمله زاكيًا، وقال أبو الأحوص : زكاة الأمور كلها، وقال الزجاج : تزكى بطاعة اللّه عز وجل، ومعنى الزاكي : النامي الكثير .

وكذلك قالوا في قوله : ﴿ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ . الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ﴾ [ فصلت : 6، 7 ] قال ابن عباس : لايشهدون أن لا إله إلا اللّه، وقال مجاهد : لا يزكون أعمالهم أي ليست زاكية، وقيل لا يطهرونها بالإخلاص، كأنه أراد ـ واللّه أعلم ـ أهل الرياء، فإنه شرك . وعن الحسن : لا يؤمنون بالزكاة، ولا يقرون بها . وعن الضحاك : لا يتصدقون، ولا ينفقون في الطاعة، وعن ابن السائب : لا يعطون زكاة أموالهم . قال : كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون .

والتحقيق أن الآية تتناول كل ما يتزكى به الإنسان من التوحيد والأعمال الصالحة . كقوله : ﴿ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ﴾ [ النازعات : 18 ] ، وقوله : ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾ [ الأعلى : 14 ] ، والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها .

فإن قيل : ﴿ يؤتي ﴾ فعل متعد .