و الدليل على أنه إنما نقض العهد بذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : [ من لكعب ابن الأشرف فإنه قد آذى الله و رسوله ؟ ] فعلل ندب الناس له بأذاه و الأذى المطلق هو باللسان كما قال تعالى : ﴿ و لتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و من الذين أشركوا أذى كثيرا ﴾ [ آل عمران : 186 ] و قال تعالى : ﴿ لن يضروكم إلا أذى ﴾ [ آل عمران : 111 ] و قال : ﴿ و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن ﴾ [ التوبة : 61 ] و قال : ﴿ لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ﴾ الآية [ الأحزاب : 69 ] و قال : ﴿ و لا مستأذنين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي ﴾ إلى قوله : ﴿ و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ﴾ الآية [ الأحزاب : 53 ] ثم ذكر الصلاة عليه و التسليم خبرا و أمرا و ذلك من أعمال اللسان ثم قال : ﴿ إن الذين يؤذون الله و رسوله ﴾ إلى قوله : ﴿ و الذين يؤذون المؤمنين و المؤمنات ﴾ [ الأحزاب : 58 ] و قال النبي صلى الله عليه و سلم فيما يروي عن ربه تبارك و تعالى : [ يؤذيني ابن آدم يسب الدهر و أنا الدهر ] و هذا كثير

و قد تقدم أن الآذى اسم لقليل الشر و خفيف المكروه بخلاف الضرر فلذلك أطلق على القول لأنه لا يضر المؤذي في الحقيقة

و أيضا فإنه جعل مطلق أذى الله تعالى و رسوله موجبا لقتل رجل معاهد و معلوم أن سب الله و سب رسوله أذى لله و لرسوله و إذا رتب الوصف على الحكم بحرف الفاء دل على أن ذلك الوصف علة لذلك الحكم و لا سيما إذا كان مناسبا و ذلك يدل على أن الله و رسوله علة لندب المسلمين إلى قتل من يفعل ذلك من المعاهدين و هذا دليل ظاهر على انتقاض عهده بأذى الله و رسوله و السب من أذى الله و رسوله باتفاق المسلمين بل هو أخص أنواع الأذى