يكون صاحب الغيبة أتم في الغيبة من صاحب السكر ، إذا كان متساكرا غير مستوف . والغيبة قد تكون للعباد ، بما يغلب على قلوبهم من موجب الرغبة والرهبة ومقتعنيات الخوف والرجاء . والسكر لا يكون إلا لأصحاب المواجيد . فإذا كوشف العبد بنعت الجمال حصل السكر ، وطاب الروح ، وهام القلب ، وفي معناه أنشدوا : خصوك من لفظي هو الوصل كله . . . وسكر من لحظي يبيح لك الشربا فمامل ساقيها وما مل شارب . . . عقار لحاظ كأسه يسكر اللبة وأنشدوا : فأسكر القوم دور كأس . . . وكان سكري من المدير وأنشدوا : لي سكرتان ، وللندمان واحدة . . . شيء خصصت به من بينهم وحدي وأنشدوا : سكران : سكر هوى وسكر مدامة . . . فمتى يفيق فتى به سكران وأعلم أن الصحو على حسب السكر ، فمن كان سكره بحق ، كان صحوه بحق . ومن كان سكره بحز مشوبا ؛ كان صحوه بحظ مصحوبا . ومن كان محقا في حاله كان محفوظا في سكره . والسكر والصحو يشير إلى طرف من التفرقة . وإذا ظهر من سلطان الحقيقة علم فصفة العبد الثبور ، والقهر . وفي معناه أنشدوا : إذا طلع الصبح لنجم راح . . . تساوى فيه سكران وصاح وال تعالى : فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ، وخر موسى صعفا . هذا مع رسالته وجلالة قدره خر صعقا ، وهذا مع صلابته ، وقوته ، ردكا متكسرا . والعبد في حال سكره بشاهد الحال . وفي صحوه بشاهد العلم .