أحدها أن يكون تكريرا ل يدعو الأولى فلا يكون له معمول

والثاني أن يكون ذلك بمعنى الذي في موضع نصب بيدعو أي يدعو الذي هو الضلال ولكنه قدم المفعول وهذا على قول من جعل ذا مع غير الاستفهام بمعنى الذي

والثالث أن يكون التقدير ذلك هو الضلال البعيد يدعوه فذلك مبتدأ وهو مبتدأ ثان أو بدل أو عماد والضلال خبر المبتدأ ويدعو حال والتقدير مدعوا وفيه ضعف

وعلى هذه الأوجه الكلام بعده مستأنف ومن مبتدأ والخبر لبئس المولى

والطريق الثاني أن يدعو متصل بما بعده وفيه على هذا ثلاثة أوجه

أحدها أن يدعو يشبه أفعال القلوب لأن معناه يسمى من ضره أقرب من نفعه إلها ولا يصدر ذلك إلا عن اعتقاد فكأنه قال يظن والأحسن أن تقديره يزعم لأن يزعم قول مع اعتقاد

والثاني أن يكون يدعو بمعنى يقول ومن مبتدأ وضره مبتدأ ثان وأقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره إله أو إلهى وموضع الجملة نصب بالقول ولبئس مستأنف لأنه لا يصح دخوله في الحكاية لأن الكفار لا يقولون عن أصنامهم لبئس المولى

والوجه الثالث قول الفراء وهو أن التقدير يدعو من لضره ثم قدم اللام على موضعها وهذا بعيد لأن ما في صلة الذي لا يتقدم عليها

قال تعالى من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ

قوله تعالى من كان هو شرط والجواب فليمدد