والثاني أنها الناصبة للفعل وعلى الوجهين موضعها رفع تقديره هي أن لا تعبدوا ويجوز أن يكون التقدير بأن لا تعبدوا فيكون موضعها جرا أو نصبا على ما حكينا من الخلاف

والوجه الثالث أن تكون أن بمعنى أي فلا يكون لها موضع ولا تعبدوا نهي

و منه أي من الله والتقدير نذير كائن منه فلما قدمه صار حالا

ويجوز أن يتعلق بنذير ويكون التقدير إنني لكم نذير من أجل عذابه

قال تعالى وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير

قوله تعالى وأن استغفروا أن معطوفة على أن الأولى وهي مثلها فيما ذكر

وإن تولوا أي يتولوا

قال تعالى ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون

قوله تعالى يثنون الجمهور على فتح الياء وضم النون وماضيه ثنى

ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الياء وماضيه أثنى ولا يعرف في اللغة إلا أن يقال معناه عرضوها للإثناء كما تقول أبعت الفرس إذا عرضته للبيع

ويقرأ بالياء مفتوحة وسكون الثاء ونون مفتوحة وبعدها همزة مضمومة بعدها نون مفتوحة مشددة مثل يقرؤن وهو من ثنيت إلا أنه قلب الياء واوا لانضمامها ثم همزها لانضمامها