أحدهما يتعلق ب يعلم أى يعلم سركم وجهركم فى السموات والأرض فهما ظرفان للعلم فيعلم على هذا خبر ثان

ويجوز أن يكون الله بدلا من هو ويعلم الخبر

والثانى أن يتعلق فى باسم الله لأنه بمعنى المعبود أى وهو المعبود فى السموات والأرض ويعلم على هذا خبر ثان أو حال من الضمير فى المعبود أو مستأنف

وقال أبو علي لا يجوز أن تتعلق فى باسم الله لأنه صار بدخول الألف واللام والتغيير الذى دخله كالعلم ولهذا قال تعالى هل تعلم له سميا

وقيل قد تم الكلام على قوله في السماوات و في الأرض يتعلق بيعلم وهذا ضعيف لأنه سبحانه معبود فى السموات وفى الأرض ويعلم ما فى السماء والأرض فلا اختصاص لإحدى الصفتين بأحد الظرفين

و سركم وجهركم مصدران بمعنى المفعولين أى مسروركم ومجهوركم ودل على ذلك قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون أى الذى

ويجوز أن يكونا على بابهما

قال تعالى وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين

قوله تعالى ( من آية ) موضعه رفع بتأتي و من زائدة

و من آيات فى موضع جر صفة لاية

ويجوز أن تكون فى موضع رفع على موضع آية

قال تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون

قوله تعالى لما جاءهم لما ظرف لكذبوا وهذا قد عمل فيها وهو قبلها ومثله إذا

و به متعلق ب يستهزؤون