والخامس أن يكون صفة لاخران لأنه وإن كان نكرة فقد وصف والأوليان لم يقصد بهما قصد إثنين بأعيانهما وهذا محكي عن الأخفش

ويقرأ الأولين وهو جمع أول وهو صفة للذين استحق أو بدل من الضمير فى عليهم

ويقرأ الأولين وهو جمع أول وإعرابه كإعراب الأولين

ويقرأ الأولان تثنية الأول وإعرابه كإعراب الأوليان

فيقسمان عطف على يقومان

لشهادتنا أحق مبتدأ وخبر وهو جواب يقسمان

قال تعالى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين

قوله تعالى ذلك أدنى أن يأتوا أى من أن يأتوا أو إلى أن يأتوا وقد ذكر نظائره

و على وجهها فى موضع الحال من الشهادة أى محققة أو صحيحة

أو يخافوا معطوف على يأتوا

و بعد إيمانهم ظرف لترد أو صفة لأيمان

قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب

قوله تعالى يوم يجمع الله العامل فى يوم يهدي أى لا يهديهم فى ذلك اليوم إلى حجة أو إلى طريق الجنة

وقيل هو مفعول به والتقدير واسمعوا خبر يوم يجمع الله الرسل فحذف المضاف

ماذا فى موضع نصب ب أجبتم وحرف الجر محذوف أى بماذا أجبتم