وقال اخرون الأصل فى شىء شيىء مثل صديق ثم جمع على أفعلاء كأصدقاء وأنبياء ثم حذفت الهمزة الأولى

وقيل هو جمع شىء من غير تغيير كبيت وأبيات وهو غلط لأن مثل هذا الجمع ينصرف وعلى الأقوال الأول يمتنع صرفه لأجل همزة التأنيث ولو كان أفعالا لانصرف ولم يسمع أشياء منصرفة البتة وفى هذه المسألة كلام طويل موضعه التصريف

إن تبد لكم تسؤكم الشرط وجوابه فى موضع جر صفة لأشياء

عفا الله عنها قيل هو مستأنف

وقيل هو فى موضع جر أيضا والنية به التقديم أى عن أشياء قد عفا الله لكم عنها

قال تعالى قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين

قوله تعالى من قبلكم هو متعلق بسألها ولا يجوز أن يكون صفة لقوم ولا حالا لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها

قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون

قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة من زائدة وجعل هاهنا بمعنى سمى فعلى هذا يكون بحيرة أحد المفعولين والاخر محذوف أى ما سمى الله حيوانا بحيرة

ويجوز أن تكون جعل متعدية إلى مفعول واحد بمعنى ما شرع ولا وضع وبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة

والسائبة فاعلة من ساب يسبب إذا جرى وهو مطاوع سيبه فساب

وقيل هى فاعلة بمعنى مفعولة أى مسيبة

والوصيلة بمعنى الواصلة

والحامي فاعل من حمى ظهره يحميه