(١) هو ابن النضر الموصلي.

(٢) هو الموصلي.

(٣) هو محمد بن الأزهر الجوزجاني.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول لرجل من أهل خراسان - وسأله عن محمد بن الأزهر الجوزجاني - فقال: "لا تكتبوا عنه حتى يتوب"، وذاك أنه بلغه أنه تكلم في القرآن فقال: لا تكتبوا عنه حتى لا يحدّث عن الكذّابين".

وقال ابن عدي: "ومحمد بن الأزهر هذا ليس بمعروف، وإذا لم يكن معروفًا يحدّث عن الضعفاء فسبيلهم سبيل واحد، لا يجب أن يشتغل برواياتهم وحديثهم"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "روى عنه أحمد بن سنان، كثير الحديث، من جلساء أحمد بن حنبل"، وقال الحاكم: "هو ثقة مأمون صاحب حديث".

العلل لأحمد (٣/٢٦١)، والضعفاء للعقيلي (٤/٣٦)، والجرح والتعديل (٧/٢٠٩)، والكامل لابن عدي (٦/١٣٢)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٣٩)، واللسان (٥/٦٤) .

(٤) هو محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، الصنعاني، أبو يوسف المصّيصي، وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين.

وقال أبو حاتم: "كان رجلا صالحًا يسكن المصّيصة، وأصله من صنعاء، وفي حديثه بعض الإنكار".

وقال مرة: سمعت الحسن بن الربيع يقول: "محمد بن كثير اليوم أوثق الناس، وكان يكتب عنه وأبو إسحاق الفزاري حيّ، وكان يعرف بالخير"، وقال صالح بن محمد: "صدوق كثير الخطأ"، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ ويغرب"، وضعفه أحمد، قال عبد الله: "ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدًّا، وضعّف حديثه عن معمر جدّا، وقال: "هو منكر الحديث"، وقال: "يروي أشياء منكرة"، وقال البخاري: "لين جدًّا"، وقال أبو داود: "لم يكن يفهم الحديث".

وقال أبو زرعة: "دفع إليه كتاب الأوزاعي، في كل حديث مكتوب: حدّثنا محمد بن كثير، فقرأه إلى آخره، يقول: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الأوزاعي، وهو محمد بن كثير"، وقال أبو يعلى الخليلي: "يتفرد بأحاديث"، وقال ابن عدي: "ومحمد بن كثير له روايات عن معمر والأوزاعي خاصة أحاديث عداد، مما لا يتابعه أحد عليه"، وقال الذهي "مختلف فيه، صدوق اختلط بآخره، توفي سنة ست عشرة ومائتين".

قلت: والظاهر أن الأصل في أمره أن يكون صدوقا، فلما اختلط كثر أوهامه، وفحشت أخطاؤه تُتَجَنَّب أحاديثُه، فما تفرد به عُدَّ منكرًا والله أعلم.

الطبقات لابن سعد (٧/٤٨٩)، والعلل لأحمد (٣/٢٥١)، والتاريخ الكبير (١/٢١٨)، والجرح والتعديل (٨/٦٩)، والضعفاء للعقيلي (٤/١٢٨)، والكامل لابن عدي (٦/٢٥٤)، والثقات لابن حبان (٩/٧٠)، والإرشاد (٢/٤٧٧)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (١/٩٤)، وتهذيب الكمال (٢٦/٣٢٩-٣٣٣)، والكاشف (٢/٢١٢)، والتقريب (٥٠٤/ت٦٢٥١) .