لقد كان الأنبياء والرسل قبل نبوتهم خيار أقوامهم وأفضلهم ، فقد عصمهم الله عن القبائح والرذائل ، ولذلك لم يحك الله عن المشركين المعاندين للأنبياء والرسل أنهم عيروا أنبياءهم المبعوثين فيهم بمسبة ولا نسبوا إليهم نقيصة مع شدة ما كانوا عليه من الحرص على النيل منهم ، والطعن فيهم ، ومحاولة إبطال نبوتهم ، بل قال تعالى عن قوم صالح وهم ثمود أنهم قالوا بنبيهم صالح : ﴿قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ﴾ أي: كنا نرجو أن يكون فينا سيدا قبل النبوة . وقال قوم هود وهم عاد لهود ـ عليه السلام ـ : ﴿إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء﴾ [هود] ومعنى ﴿اعتراك﴾ ألمّ بك بعد أن لم يكن فيك . وقال قوم شعيب لشعيب ـ عليه السلام ـ :﴿يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد﴾ فاعترفوا له بالحلم والرشد ، وعرفوه بهذا قبل أن يكون نبيا رسولا . وقال تعالى في إبراهيم ـ عليه السلام ـ :﴿ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين﴾ [الأنبياء] ، قال القرطبي : (أي: من قبل النبوة ـ وقال ـ : وعليه أكثر المفسرين) (11/296).

وقال ابن كثير في "تفسيره" (3/182) : (...أي من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه).

وقال تعالى في يحيى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ : ﴿يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا﴾ قال الشنقيطي – رحمه الله-الذي يظهر لي هو أن الحكم العلم النافع والعمل به...إلى أن قال : والعلم النافع والعمل به يمنع الأقوال والأعمال من الخلل والفساد. وهذا إسماعيل ـ عليه السلام ـ وهو غلام يقول لأبيه لما أخبره أبوه أن الله أمره أن يذبحه : ﴿يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين﴾ [الصافات].

وقال تعالى :﴿واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار﴾ [ص] فقوله ﴿وكل من الأخيار﴾ عام يشمل قبل النبوة وبعدها .