الاو يدل على أن كرامات الأولياء جائزة قصة أصحاب الكهف حين خرجوا من الغار، ولم يطل شعوهم ولم تتمزق ثيابهم، [وكانوا كالعام الأول الذي دخلوا الغار](2)، ويدل عليه قصة آصف قال الله تعالى: قال ألزىعنده علمومن الكتلب أناء انيك بهه قبل أن يرتد اليك طرفاك قال ألذى عنده علرمن الكتاب أنأم انيك بهوه قبل أن يرتدإليك طرفاك) [النمل: 40] فلما ال جاز أن يكون له كرامة بسبب سليمان (3) جاز أن يكون هذه الأمة كرامة بسبب النبي6 0 0 (1) في (ب): يصورها.

(2) المثبت بين المعقوفتين من (ب) في (1) و(ج) و(د) و(ه): "وكانوا كالأعلام الأول" وفي (و): "وكانوا كالعوام" وفي (ز): "وكانوا كالأول".

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "أي بسبب اتباعهم لشريعة سليمان عليه السلام كمال الأتباع".

"علي القاري".

ال الا نت

============================================================ فصل (في إثبات عمل الشياطين على بني آدم وتسلطهم عليهم] قالت المعتزلة: إن الشياطين ليس لهم عمل على بني آدم، ولا يمكنهم أن يوسوسوا، ال و ن فس الإنسان توسوسهم وكذلك الجن، قالوا: ليس لهم عمل على بني آدم [في الظاهر والباطن](1).

لوقال أهل السنة والجماعة: لهم عمل على بني آدم في الظاهر والباطن.

أما في الباطن: لما ئروى عن النبي} أنه قال: "إن الشيطان يجري في بني آدم مجرى الدم [فضيقوا الجارحة بالجوع والعطش](2)"(3) فثبت أن لهم ولاية في الباطن، فيوسوسوا الإنسان ويدعوا إلى الشر.

وأما في الظاهر: يزين المعاصي في قلوب العباد لقوله تعالى: وزين لهم الشيطكن أقمللهم} [النمل:24].

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(3) أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" (3: 50) من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه، ومسلم في لصحيحه" (807) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.

ل

============================================================ 186 فإن قيل: أيش (1) الحكمة في أنهم يروننا ونحن لا نراهم؟

(1)7 قلنا: لأنهم خلقوا على صورة قبيحة، فلو رأيناهم لم نقدر على تناول الطعام ال و الشراب فستروا عنا رحمة من الله تعالى.

9وو ال وأما الجن خلقوا من الريح، وأصل الريح لا يرى فكذلك ما خلق منه(2).

ى ل وأما الملائكة خلقوا من النور، فلو رأيناهم لطارت أرواحنا وأنفسنا.

ل و أما قوله: بأن النفس توقعهم في المعاصي.

قلنا: نعم، ولكن بواسطة وسوسة الشيطان، قال الله تعالى: ﴿ الذى يوشوش في صدور الناس﴾ [الناس:4].

* (1) في (ب): ما.

(2) يقول تعالى: والجان خلقنله من قبل من نار ألسموو } [الحجر: 27].

1

============================================================ 187 فصل (في إثبات الرسالة] لما ثبت أن للعالم صانعا عالما حكيما، فمن حكمته أن لا يعطل عبيده عن الأوامر الاوالنواهي؛ لأنه لو عطلهم لا يكون حجة عليهم يوم القيامة، ثم الأمر والنهي إنما يكون بالخطاب في المشافهة، ولا وجه إلى الخطاب بالمشافهة؛ لأن الدار دار ابتلاء، والإيمان ال بالغيب فريضة، وفيه الولي والعدو، فلو خاطبهم في هذه الدار لا يكون فرقا بينهما، خطابهم بالسفير وهو الرسل، وبعث إليهم منهم في كل عصر وزمان رسولا من وقت آدم إلى نبينا محمد ول، وجعل لهم معجزة خارجة عن الطبع والعادة؛ لإلزام الحجة عليهم.

ثم الدليل على نبوة نبينا محمد الآيات الباهرة، والحجج الظاهرة، منها: القرآن، الوانشقاق القمر، وحنين الجذع، وتسبيح الحصا في يده، وتكثير الطعام القليل ببركة دعائه.

الو أما معجزته في القرآن فمن وجهين أحدهما: من جهة لفظه ونظمه وإيجازه الاو اختصاره واشتماله على معان كثيرة تحت ألفاظ قليلة.

الوالثاني: من جهة المعنى؛ لأنه أخبر عن علم الغيب، فكان كما قال، ومنها قوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله *امنيب} [الفتح: 27] فكان كما قال.