ل وكذلك قوله تعالى خبرا عن مريم: إنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم (1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "اختلف الصحابة أن النبي عليه السلام هل رأى ربه ليلة المعراج أم لا؟ واختلافهم يدل على جواز الرؤية، لأن العقلاء لا يختلفون في وجود المحال، وإنما يختلفون في وجود الجائز).
(2) المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه ينفي رؤية النبي لة لربه ليلة المعراج، وقد شاركه هذا الرأي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأبو ذر رضي الله عنه في رواية، والمعروف أن ابن عباس من الصحابة القائلين بالرؤية ليلة المعراج، ومذهب من يقول بوقوع الرؤية مذهب جمهور من التابعين منهم: الحسن البصري، وعروة بن الزبير، وكذلك هو مذهب الإمام الزهري، وأحمد بن الال حنبل كما في لاكتاب السنن" للخلال، وأبي الحسن الأشعري رضي الله عن الجميع.
(3) يقول العلامة النحوي جمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى 761 هجرية في كتابه لمغني اللبيب عن كتب الأعاريب" (1: 216) وما بعدها ما ملخصه: "(لن) حرف نضب ونفي واستقبال،...، ولا تفيد (لن) توكيد النفي خلافا للزمخشري في لكشافه" ولا تأبيده خلافا له في "أنموذجه" وكلاهما دعوى بلا دليل، وقيل: ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم فلن أكلم أليوم إنسيا} ولكان ذكر الأبد في ولن يتمنوه أبدا} تكرارا والأصل
============================================================ 134 إنسيا} [مريم: 26] ومع هذا لا يقتضي التأبيد، وأما قوله تعالى: لا تدركه الأبصكر قلنا: النص يقتضي انتفاء الإدراك، ولكن لا يقتضي انتفاء الرؤية.
ال وأما حديث عائشة رضى الله عنها، قلنا: النبي أخبر أنه لا يري في الدنيا، ولكن لم قلتم بأنه لايرى في الآخرة؟
ال وأما قوله: "لو قلنا يرى يؤدي إلى إثبات الجهة".
قلنا: متى؟ إذا كان المرئي في الجهة أم إذا لم يكن.
الأول: مسلم.
الوالثاني: ممنوع، ولكن المرئي ههنا ليس في الجهة فلا يلزم من ضرورة انتفاء الإدراك انتفاء الرؤية وصار هذاكما قلنا في العلم.
============================================================ فصل (في بيان أن القرءان كلام الله تعالى وفيه الرد على المعتزلة] القرآن كلام الله تعالى وصفته، والله تعالى بجميع صفاته واحد قديم غير محدث الولا مخلوق، بلا حرف ولاصوت ولا مقاطع ولا مبادي له، لاهو ولا غيره، فأسمعه جبرائيل عليه السلام بالصوت والحروف، فخلق صوتا فسمعه بذلك الصوت والحروف، فحفظه جبرائيل عليه السلام ووعاه، ونقل إلي النبي إنزال الوحي والرسالة لا إنزال الشخص والصورة، وتلاه على النبي عليه السلام، فحفظه النبي ولة ووعاه، وتلاه على اصحابه فحفظوه، وتلؤه على التابعين، والتابعون على الصالحين، هكذا حتى وصل الينا(1).
(1) يقول السعد التفتازاني في "شرحه على العقائد النسفية" عن الكلام الإلهي (121:1) ما صورته: اليس من جنس الحروف والأصوات ضرورة لأنها أعراض حادثة، مشروط حدوث بعضها بانقضاء البعض؛ لأن امتناع التكلم بالحرف الثاني بدون انقضاء الحرف الأول بديهي، وفي هذا اردة على الحنابلة والكرامية القائلين بأن كلام الله عرض من جنس الأصوات والحروف ومع ذلك هو قديم).
الا ي قول في موضع آخر من نفس الشرح (12401) ما صورته: "والقرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ال و عقب القرءان بكلام الله تعالى لما ذكر المشايخ من أنه يقال القرءان كلام الله تعالى غير مخلوق، ال ولايقال القرءان غير مخلوق لئلا يسبق إلى الفهم أن المؤلف من الأصوات والحروف، قديم كما=
============================================================ 13 وهو مقروء بالألسن، محفوظ بالقلوب، مكتوث في المصاحف وليس بموضوع في المصاحف، لا يحتمل الزيادة والنقصان، حتى من أحرق المصاحف لا يحترق القرآن، كما أن الله تعالى مذكور بالألسن، معروف فى القلوب، معبود فى الأماكن، وليس بموجود في الأماكن ولا في القلوب، كما قال الله تعالى: ﴿ الزين يتبعوب الرسول النبى الأمحك ألذى يجدونه مكثوبا عندهم فى التورة وآلانجيل﴾ [الأعراف: 157] وإنما وجدوا نعته وصفته لا شخصه، وكذلك الجنة والنار مذكورتان عندنا وليستا بذاتهما عندنا، هذا كله مذهب أهل السنة والجماعة.