(1) أخرجه عبد الله بن المبارك بسنده موقوفا على كعب الأحبار في "كتاب الزهد) رقم: 1458.

(2) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

(3) المثبت من (ب) وفي سائر النسخ: على إرادة الله.

(4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ا).

============================================================ 129 فصل (في إثبات أن الله موجود بلا مكان الاونفي الجهة عن الله تعالى] قالت الجهمية: إن الله تعالى بكل مكان (1)، واحتجوا بقوله تعالى: وهو الذى فى السماهء إلله وفى الأرض إلله وهو الحكيه العلي} [الزخرف:84] وقوله تعالى: ( وهوالله فى السموات وفى الأرض) [الأنعام: 3] وقوله تعالى: إن الله مع الزين أتقوأ والذين هم تحسنوب} [النحل: 128] وقوله تعالى: ما يكوث من تجوى ثلثة إلاهورا بعهم ولا خمسة إلاهوساد شهم ولا أدفى من ذلك ولا أكثرا لا هومعهم أين ما كانوا [المجادلة: 27 وقوله 4 تعالى: وهو معكر أين ماكنتم} [الحديد:4].

والجواب عن قوله تعالى وهو الذى فى السماء إلله وفى الأرض إلله } أي: تقديره (1) ولسيدي علي وفا رضي الله عنه كلام عرفاوي دقيق في نفي الجهة عن الله تعالى ذكره الشيخ أحمد زيني الداحلان في كتابه البديع لتقريب الأصول لتسهيل الوصول" ص 179 يقول فيه: "وقال رضي الله عنه إن الله لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء} [آل عمران: 5]) هذه الآية تدل على نفي الجهة ال عن الله تعالى، ووجه الدلالة أن قاعدة الترقي تقتضي أن يكون الاطلاع على ما في الأرض للأرض أ قرب من الاطلاع على ما في السموات، فلو كانت للسماء جهة لله تعالى لم تؤخر في الآية، إذ لا تدل على أنه منره عن جهة السماء فما فوقها، ولا جهة غيرهما، فلا جهة للحق أصلا فافهم".

============================================================ 130 وتدبيره. وقوله تعالى: (( أينثم من فى السمله أن يخف يكم الارض (1) (اللك: 16) أي [أأمنتم](2) ممن ظهرت آثار قدرته في السماء.

وقوله: ما يكوث من نجوى ثلكثة إلاهورابعهر} يعني علمه.

وقوله تعالى: وهو معكلر أين ماكندم} أي بالعلم.

لولأنا لو قلنا بأنه في المكان يؤدي إلى أمر قبيح، لأنه لا يخلو إما أن يكون كله بكل لمكان، أو بكل مكان من طريق الأجزاء، أو بمكان دون مكان.

الوباطل أن يكون كله بكل مكان، لأنه يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، لا أن يكون إلهأ واحدا، والإله واحد، وباطل أن يكون بكل مكان بطريق الأجزاء، لأن من وصف الله تعالى بالأجزاء فإنه يكفر، وباطل أن يكون بمكان دون مكان، لأنه يحتاج إلى الانتقال الاوهو من صفات المخلوقين وأمارات المحدثين، والله تعالى منزه عن ذلك(3).

(1) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: ليعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل من فى السماء} أمره وقضاؤه، أو على زعم العرب، فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء، ﴿يخسف بكم الأرض﴾ فيغيبكم فيها كما فعل بقارون، وهو بدل اشتمال".

اورد بالنسخة (و) تعليق صورته: "﴿" أمنثم من فى السماه﴾ أي من الملائكة، أو من في السماء ل ملكوته وسلطانه وأمنتم عذابه، أو من هو المعبود في السماء، وتخصيص السماء بالذكر للعادة برفع الأيدي في الأدعية إليها".

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ج).

(3) استدل من أثبت لله الجهة بأدلة منها: رفع الأيدي إلى السماء. ونقول ردا على هذه الشبهة: لا حجة في هذا الأمر لأن السماء هو قبلة الدعاء، كما أن الكعبة هي قبلة الصلاة، فالتوجه إليهما لكونهما قبلة لا لأن الله تعالى في السماء أو في الكعبة.

الواستدلوا بقوله تعالى: ء أمنثم من فى السماه أن يخسف يكم الأرض} وقد رد عليهم أهل السنة بأن النبي قال في الحديث الصحيح: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء" فهل معنى الحديث أن الله في الجهة السفلى حيث سجود العبد؟ وهذا لا يقول به عاقل، وكذلك =